坐井观天

到黄帝故里浏览时，看到了李铁城撰并书的轩辕黄帝之碑。我曾有幸面聆过过李老的教导，也曾见识过他和郑州另一位刻碑高手的工作情景。那是荥阳建立郑氏文博院的时候，他同样撰写了碑文，当时还看了他为杜甫写的另一篇碑铭。这次重新看到李老的文字，十分欢喜，就买了他碑文的拓帖。

导游说现在学界有南北二怪的说法—— “南魏北李”，即南有魏明伦，北有李铁城。导游说现在看到的这个碑并不是最初的碑，最初的碑不是李老监护下刻的。但他再次到这儿看到碑刻时，对书体不满意，就让人拆了，重新刻过。

3月31日（农历三月三）在此有河南省政协主持的祭祖大典，并有彩虹出现，后有专家说那其实是日晕。

鼎是权力与礼仪的象征，黄帝故里处当然少不了大鼎。这儿的鼎据说是最大的铜鼎。在大鼎旁边还有九个小鼎。每个鼎都代表着官运、财富、长寿等世俗追求。各地旅游景点常见的把戏是让人触摸这些实体，名曰“触什么得什么”，这儿也是如此。

最后的地宫里有古乐表演，编钟、古筝是常见的乐器。上次祭祀大典时听到的《黄帝颂》也很好听，在此链接一下。

黄帝颂

 

童：天地玄黄

东方曙光,

文明始祖

中华炎黄

 

童：薪火相传

盛世未央

华夏各族

中原家乡

 

合：和平天下

国运兴昌

和睦百姓

社稷安康

 

合：新郑拜祖

弥之高仰

同根同源

龙族荣光

 

合：大风起兮云飞扬

吾土吾心吾欢畅

四海之内皆和谐

吾思吾梦吾向往

 

合：大风起兮云飞扬

吾土吾心吾欢畅

四海之内皆和谐

吾思吾梦吾向往

 

童：祈福九州

祥和无疆

风调雨顺

百业兴旺

卧龙山庄在新郑市西南始祖山麓。始祖山位于新郑、新密、禹州三地交界处，因轩辕黄帝故里而得名。

我们去的时候，夕阳西下。进入山区，道路两旁的树木多起来，连绵的绿意让心头添了不少生机。始祖山上怪石嶙峋。一个小湖在晚霞中泛起莹莹粼粼的波光，可爱极了。

此后我们多次到这小湖边玩耍，不时有鱼从水中腾跃而出。布谷鸟在绿树中和白云间鸣叫，让人想起童年。

山庄的客房朝向东方，一大早阳光就铺到枕旁。睁开眼来，似乎有氤氲的薄雾与清新的麦草气息浮动。睡觉睡到自然醒，这是许久没有的体验。起床后便出去散步。第三天走到远处的古禅寺，这是一个尼寺，里面的诵经声在山野间飘荡。

黄昏，散步时，在山村旁的小径上遇到三位老人。老婆婆拿一把镰刀，她刚收割了早熟的麦子。有个老爷爷吃着烙饼。暮色四合，他们说村中的年轻人都离开了村庄，去了外面的世界。看着他们，你会觉得生活的幸福感其实与物质并不是绝对相关的。

*现在的德国是世界第三大经济体，面积35.7万平方千米，人口8220万。德国地形南高北低，南部是阿尔卑斯山的北麓，中部是河谷分割的丘陵山地，北部是平原。德国森林植被广被，很少有裸露的荒山，这与人口稠密的亚洲许多地区形成鲜明对比。记得看过一个人的博客，说在德国驾车的乐趣，道路两旁尽是绿草茂林，仿佛一直行进在童话般的气氛中。赵鑫珊有这样一个说法：“在德意志民族的性格里头，好像有种大森林的气质：深沉、内向、稳重和静穆。”人首先是自然与环境的产物，也许茂密的森林长期以来确实塑造了德国人的性格。

德国产品素以质量优良出名。德国是汽车大国，知名品牌有大众、奥迪、奔驰、宝马、保时捷等。尽管近些年德国汽车在日本韩国汽车的进逼下呈现颓势，但德国汽车的经久耐用还是有口皆碑的。德国的法兰克福车展是国际五大车展中开办时间最早的一个，也被业界誉为国际汽车工业“奥运会”。西门子公司是电气、电子制造业的巨无霸。几年前喜欢摄影时，我的一个前辈对德国莱卡等相机推崇备至。

会展节庆是德国经济的另一个亮点。法兰克福、汉诺威、慕尼黑、柏林、杜塞尔多夫都是会展名城。汉诺威工业博览会、CeBIT、法兰克福图书博览会、柏林电影节、慕尼黑啤酒节包括上面提到的法兰克福车展等每年都会吸引世界各地朋友前来。

我们都知道中国是瓷器的故乡。但在德国的小城迈森，德国人烧制出来的瓷器在世界上同样享有盛誉，大有青出于蓝之势。而中国曾经的汝、钧、哥、官、定五大名瓷现在境况如何呢？这真是一个苦涩的话题。去年曾在街头看到一个临时市场在兜售景德镇瓷器，曾经的名瓷被像大白菜一样地贱卖着。

德国电影在世界上不如美国、法国抢眼。但有两部德国电影《再见，列宁》、《罗拉快跑》还是给我留下了深刻的印象。《再见，列宁》表现了普通公众在社会剧变中的人性光芒，《罗拉快跑》表现了现代青年那种不离不弃的古典爱情。

德国博物馆众多，德国人也非常喜欢参观博物馆。对知识的追求也许是德意志民族能够在欧洲列强中后来居上并且屡踬屡起的原因之一吧。

 

*德国在历史上长期分裂割据，因此对统一富强的民族国家的渴望与感受就特别强烈。这也许可以解释德国在19世纪后期实现统一后，能够迅速发展为欧洲经济第一强国，并且科技实力跃居世界第一的原因吧。

激烈的感情一旦找到发泄的通道，积极的意义上会激发起天才的创造力，制造出黄金之城，消极的意义上也会让贪婪与自大膨胀，开出丑陋的恶之花。同样的理由可以解释德国为什么是两次世界大战的发起国，更在第二次世界大战中制造了灭绝人寰的惨剧。德国在让人尊敬与喜爱的同时，也让人不安、惊愕。

幸运的是，德国在二战后遇到了阿登纳。是他，改变了世界对好战而罪恶的德国的印象，使德国从战败国地位重返一个主权国家的正常国际政治舞台，他从一片废墟与瓦砾中重新缔造了新德国。杯着感恩之心，德国人在一次评选“最伟大的德国人”的节目中，将阿登纳评为第一位。现实往往建构在对历史的认识之上。这反映了德国民族对这场战争的正确认识与深刻反思。德国虽然犯下了罪恶，但基于德国人的反思精神，我们有理由相信，德国不仅会有一个光明的未来，而且会对全人类做出新的贡献。

 

*这次世界杯举行比赛的城市有12个：柏林、汉堡、慕尼黑、法兰克福、斯图加特、凯泽斯劳腾、汉诺威、莱比锡、纽伦堡、多特蒙德、科隆、盖尔森基辛。这些城市中，盖尔森基辛原来没怎么听过。如果再加上波恩、杜塞尔多夫、德累斯顿等城市，基本上就把德国城市魅力囊括进来了。

德国城市分布很有特点。欧洲几乎所有中小国家的首都不仅是全国最重要的城市，同时也是全国唯一的大城市。即使像法国、英国这样的大国，首都在全国的地位也是独一无二的，不仅是政治、经济、金融、文化、交通中心，也是人口最密集的地方，伦敦占英国人口八分之一，大巴黎人口几占法国人口六分之一。而德国则不然，柏林人口仅占德国人口1/25。虽然说柏林在德国的地位也是无可匹敌的，但其它城市也有充分的空间与值得骄傲之处。汉堡是第二大城市，同时是欧洲的著名港口。慕尼黑是南部德国的中心，这儿的足球豪门拜仁队获得了德甲历史上最多的冠军。法兰克福是德国著名航空港，远程飞机抵达德国的首站；同时是金融中心，德意志银行、欧洲银行总部以及德国证券交易所所在地。杜塞尔多夫是众多世界500强企业总部及分支机构所在地。波恩不仅做为贝多芬故乡而闻名，而且一度是联邦德国的首都。

我在想德国城市如此布局的原因有二：历史地看，德国长期以来是封建割据状态，各自为政的局面造成了每个地区都有自己的中心城市；现实地看，可能与德国市场经济条件下自由发展、均衡发展相关，政治权力并不做为发展的主导力量，而是凭借各自优势差异化发展。相比这下，我国北京、上海的大城市发展战略以牺牲周边及落后地区利益为代价来堆砌面子工程、政绩工程，被人垢病也就不足为奇了。当然，世界上与德国城市布局类似的另一个典型是美国。

做为本届世界杯的举办国，德国也是名符其实的足球王国。历史上的三届世界杯冠军，仅次于巴西，与意大利相同。德国做为足球强国，足球明星却比其它国家要少，也许在德国人的足球理念中，整体配合与纪律性要比个人魅力与个人技术更重要吧。看德国人踢球，你可能会更深刻地体会到“足球是一项集体运动项目”的真谛。

小贴士：

康拉德·阿登纳 (1876-1967)
Konrad Adenauer





 
　　阿登纳是一位跨世纪的人物，他经历了德意志帝国、魏玛共和国、第三帝国和联邦德国等四个重大历史时期。在他的领导之下，德国在政治上从一个成败国到重新获得主权，进而成为西方国家的一个平等伙伴；经济上医治了战争的创伤，并通过实施社会市场经济，创造了德国的“经济奇迹”。在德国现代史上已深深地打上了阿登纳的印记。他的影响至今仍到处可见。为此，人们把这一时期称之为“阿登纳时期”。

康拉德·赫尔曼·约瑟夫·阿登纳(1876-1967年)原籍在莱茵河西岸的上艾费尔地区。中学时代，阿登纳最喜欢的课程是拉丁语和历史。高年级时，他开始关心起政治。他父亲非常敬重铁血相俾斯麦，而他则不然，他不仅反对1878年的《反社会主义者非常法》，而且也不同意打击天主教教会和中央党的“文化斗争”，认为俾斯麦没有意识到国家的对外威力必须建立在稳定的政局之上。

中学毕业后，阿登纳先后在弗赖堡、慕尼黑和波恩大学攻读法律和国民经济。1897年，阿登纳在波恩首次通过国家考试。四年后取得了候补公务员的资格，进入科隆地方法院和检察院工作。1917年秋，他当选为任期12年的市长，时年41岁，系德国当时最年轻的大城市市长。

由于不愿与纳粹同流合污，阿登纳在1934年和1944年两度被捕。出狱后，他过着几乎与世隔绝的生活，电话被监听，邮件被检查，隔壁还住进了监视人。他既没有退休金，银行存款也被冻结，生活完全失去保障。那些以前曾对他阿谀奉承的人，如今都退避三舍。这使阿登纳十分痛心和失望，也造成他日后对人产生多疑。据接触过阿登纳的人士透露，阿登纳的举止异于常人，他沉着、冷静，有出奇的记忆力和敏锐的感觉，但也非常孤独、多疑、善感；他每天的睡眠时间很少，非常注重礼仪，且对下属要求极严，是一个典型的普鲁士式的官员。看阿登纳的照片，见到那高高的颧骨、下垂的泪囊、绷紧的皮肤，人们就可知道这是一个倔强、冷峻和难以接近的人。靠着这份崛强，他在战后为作为战败国的联邦德国打开了广阔的国际空间。

1946年阿登纳当选为二战后的联邦德国第一任总理。阿登纳把管理国内经济的权力交给了经济部长艾哈德教授(艾哈德制定的“社会市场经济”政策，为50年代未的联邦德国带来“经济奇迹”)，自己则腾出精力处理政治，其中尤其是外交事务。1951年，美、法、英等占领国决定把外交事务权力移交给联邦德国，同意其设立外交部，由阿登纳亲自兼外交部长；1953年，阿登纳首访美国获得成功，回国时受到民众的热烈欢迎；1955年，占领法规结束，联邦德国开始享有主权，同年联邦德国加入北约。

短短几年间，联邦德国不但摆脱了战败国地位，获得独立的主权，而且与美、英等国一道，共同担负防卫欧洲的重任，这中间阿登纳功不可没。1957年，在阿登纳的积极促成下，联邦德国有和法、意、荷、比、卢等国在罗马签订了《欧洲经济共同体条约》和《欧洲原子能联营条约》，建立六国共同市场，迈出了欧洲统一的第一步。他是50年代最早预见到中苏可能分裂的几个国际领导人之一，因此虽然对新中国一直持观望态度，但在美、苏双方都拉他排斥中国的时候，他表示了拒绝，又一次显示了他的倔强性格，为日后中德顺利建交留下了余地。1963年10月15日，阿登纳出席了联邦议院为他告别政坛而举行的全体议员大会。这时他已快88岁高龄了。虽然他不再担任联邦总理，但在党内仍担任基民盟联邦主席，并继续参加政治活动。

1967年4月19日午后1时21分，阿登纳去世，享年91岁。阿登纳逝世后，不少联邦德国公民拍电报或写文章，感谢他“为德国人民所作的一切”。一些历史学家特别赞赏他 “勤奋刚直”的品德和重视实践的求实精神，反对党领袖也承认他具备“真正领导者的素质”。西方评论家则称赞他“以他的铁肩支撑危局，使一个战败的，几乎气息奄奄的民族经受住了考验”。

2006年足球世界杯将要在德国举办了。把对德国的一些认识总结下，也算是观看这次世界杯的一个准备工作吧。

对德国的好感是慢慢生发出来的。德国是个大国。德国是欧洲的中心，是世界上最重要的国家之一。德国对世界历史产生了决定性的影响。如果没有德国，世界的进程将完全是另外一幅模样。

马丁·路德发动的宗教改革运动为资本主义的发展奠定了社会心理基础，马克斯·韦伯认为新教伦理与资本主义精神的产生有重要的因果关系，而资本主义精神是西方社会后来居上超越东方社会的社会文化原因。在这个意义上，马丁·路德是整个西方世界现代资本主义文明的第一缕曙光。这是德国贡献给人类的第一位巨人。

在科技方面，爱因斯坦是德国贡献给人类的另一位巨人，而爱因斯坦可以称得上人类有史以来最伟大的科学家。15世纪的古腾堡发明了活字印刷术和印刷机，他是另一位对人类进步做出巨大贡献的德国人。中国的毕昇发明活字印刷术的年代要比古腾堡早好几百年，但活字印刷成为大规模的生产系统是从古腾堡开始的。此外，我们还可以举出许多：发现X光的伦琴，量子力学之父普朗克等。

在哲学方面，德国可以说是哲学的王国。从古典主义的康德、费希特、黑格尔、费尔巴哈到共产主义思想学说的创始人马克思、恩格斯，从悲观主义学说的叔本华到权力意志学说的尼采，从存在主义哲学的创始人海德格尔到法兰克福学派的马尔库塞、哈贝马斯，德国哲学家灿若星斗。此外在社会科学领域还有“美学之父”鲍姆嘉登、科学心理学的创始人冯特、语言学之父索绪尔等。

从科技、哲学方面可以看出德国人性格中的理性、严谨的一面。这也是德国人给世人的普遍印象。但如果因此说德国人只有僵化刻板而没有感性浪漫，则是有失偏颇的。

在文学艺术方面，德国仍然为世界奉献了一大批文化巨人。

歌德是德国文学的代表人物，《浮士德》是我最喜欢的史诗，浮士德不仅是德国的，也是世界的，不仅是描写个人的，也是描写全人类的。在歌德之前，莱辛是德国民族文学的奠基人。狂飚突进运动中与歌德齐名的另一名主将是席勒。19世纪德国浪漫主义文学的代表人物有海涅、诺瓦利斯、格林兄弟等，在这儿值得一提的是格林童话，在他著名的白雪公主与七个小矮人的故事里，我们可以想象到当时德国有许多大森林，经过工业社会的洗礼，这些大森林仍然保存下来了。我喜欢的德国作家还有赫尔曼·黑塞、君特·格拉斯。使用德语写作的著名作家还有茨威格、卡夫卡等。

同它的哲学一样，德国也是音乐王国。历史上，德国的音乐中心长期在现奥地利首都维也纳，在谈德国音乐时，我们一般把奥地利音乐也包括进去。巴洛克音乐的代表人物是巴赫、亨德尔，而巴赫被尊崇为近民音乐之父，他的家族一共产生了三百多位音乐家。海顿、莫扎特、贝多芬被称为维也纳古典乐派三巨头，前两位都出生于奥地利，只有贝多芬出生于德国的波恩。莫扎特和贝多芬没有什么多说的，海顿因其创作了104首交响乐而被称为“交响乐之父”。德国浪漫主义音乐的代表是德国歌曲之王舒伯特与舒曼。此外，德国著名的音乐家还有门德尔松、瓦格纳、勃拉姆斯等人。此外，卡拉扬可以说是二十世纪最伟大的指挥家。

德国建筑中我印象最深的是科隆大教堂——哥特式建筑的典型代表，它的尖塔高160米，被誉为欧洲最高的尖塔，科隆大教堂历时六百余年才建成，与巴黎圣母院、罗马圣彼得大教堂并称为欧洲三大宗教建筑。德国建筑值得一提的是“包豪斯”，即魏玛建筑学校，它的两位校长格罗皮乌斯与密斯是二十世纪现代派建筑四巨头的其中两个，对于现代建筑有深远的影响。 

小贴士：德国简史

德意志民族的产生是一个延续了许多世纪的过程。一般认为，德国历史开始于公元919年。在这一年，萨克森公爵亨利一世取得了东法兰克王国王位，建立了德意志王国。亨利一世的儿子鄂图一世继承王位后为了取得所谓上帝授予的皇权，于公元962年强迫教皇约翰十世在罗马给他加冕，称为“罗马皇帝”，德意志王国便称为“德意志民族的神圣罗马帝国”，史称“第一帝国”。

　　神圣罗马帝国始终不是一个中央集权的统一国家。随着地方封建势力日益强大，皇帝的权力便不断衰落，形成了不少的邦国。在这四分五裂的帝国中，最大的两个邦国是普鲁士和奥地利。在17-18世纪时，它们都发展成为当时欧洲大陆的强国。19世纪初，当拿破仑占领德意志时，取消了德意志的神圣罗马帝国皇帝称号，有名无实的神圣罗马帝国就不复存在了。

　　19世纪后半期，普鲁士通过三次王朝战争，实现了德国在普鲁士控制下的统一。1864年对丹麦战争后，普鲁士和奥地利迫使丹麦割让石勒苏益格——荷尔斯泰因地区。在1866年普鲁士和奥地利的战争中，奥地利败北，于是奥地利不得不脱离德意志邦联。德意志邦联解体后，代之而起的是包括美因河以北所有各邦在内的、由普鲁士主导的北德邦联。普鲁士在1870年爆发的普法战争中击败法国，翌年1月18日，普鲁士国王威廉一世在法国凡尔赛宫加冕为德意志皇帝，是为“第二帝国”。

　　1914年爆发的第一次世界大战以德国的失败和德意志帝国的瓦解而告终。战争也导致德国第一次建立了联邦共和国，史称“魏玛共和国”。1933年1月30日，希特勒建立了法西斯独裁统治，宣告了魏玛共和国的终结。这个由希特勒统治的法西斯德国号称“第三帝国”。1939年3月法西斯德国军队开进捷克斯洛伐克；1939年9月1日，德军进军波兰，发动了欧洲大战。1945年5月8日，德国在投降书上签字。

　　第二次世界大战结束后，盟国对战败的德国实行了分区占领。西方占领军建立了一个西德政权，即德意志联邦共和国。不久以后，苏联在它的占领区内建立了一个德国政权德意志民主共和国。1989年东部德国发生巨变，在1990年10月3日，两德实现了统一，仍称为德意志联邦共和国。

摘要：2006年4月26日游。　查看全文

昨天把房款的首付交了。这次要感谢几个老朋友。那次给C君打电话，本来只是想交流下最近工作、生活的种种，交谈中提到了想买房的事。他主动提出借钱给我，我当时虽然正设法筹措资金，但并没打算向他张口的。最后他借了五千元钱给我。这是我的一个初中同学，从1990年我们认识到现在16年了，1993年初中毕业后，很少在一起，联系也并不频繁。他这次的雪中送炭让我感动。我们少年时结下的友情是牢固的，经历了这么长的时间并没有平淡下来。

真正的友情是在你困难时，你不需要向他求助，他也会主动帮助你，即使如果他没有能力，也会共同想办法的。在这个剧变的现代社会中，所幸还有古典主义的友情存在，让你增添了生活的动力与勇气。

这是我第三次去白马寺了。这次和表哥一起去，在春季细雨的天气。到的时候，寺前一片黄槐在雨中显得又新鲜又庄严，与这佛国的气氛契合得很呢。

在大雄宝殿那儿，表哥在念密宗的一个咒语，声音宏亮庄严。本来是阴雨天的，这时候太阳却透出云层，把明亮的阳光出现了几分钟，然后又隐进云层中了。

在齐云塔那儿，因为这是释迦牟尼佛在中国十九个舍利子所在的宝地之一，很殊胜的。绕塔三匝，带动了不少人。

李商隐墓在荥阳豫龙镇南的田野中。刘禹锡墓在荥阳狼窝刘村南的青龙岗上。都是年久失修，冢户寂寂，藤草芜蔓。除了盗墓贼的发掘破坏外，文革期间除四旧也有人试图灌水、炸掉，所以现在如果没有人指点，可能辨认不出这是两位大诗人的墓地了。

刘禹锡墓附近要建一座以他名字命名的公园。他生平比较有意思的是关于玄都观的几首诗，把他的经历、性格、政治主张等表现出来了。

魏晋文章晚唐诗，李商隐的诗是风流的。他在晚唐的夕阳中表现了那个时代最后灿烂的绮艳。

*洞林寺在荥阳贾峪镇东南。相传禅宗初祖达摩到达中土后，传有天中三林（少林、洞林、竹林），此即三林之一。去年游历时，有不少断垣残碑，还有遗迹天王殿。有人在施工重建一些建筑，不久要建立旅游景点。现在不少佛教寺院成为旅游业的工具了。

 

康百万庄园在巩义城西郊。从明初到清末民初，历时数百年而不倒。

我们去的时候是三四月份，在幽深的庭院中穿行，新枝绿芽，增添了不少生气。在一副对联印象比较深刻：

眉柳绿描京兆笔

额梅红点寿阳妆

对仗工整，音韵精雅，又包含着张敞画眉与寿阳公主含章殿落梅花的两个典故。

后来我们又到市区的北宋永昭陵看了看。挺古老的陵墓，不过没有北京的明清帝陵名声大。这是宋朝第四个皇帝宋仁宗的陵墓。

巩义有名的还有杜甫故里和巩义石窟，但未及去看。

好久没写博客了。

突然又想写了。

只是想把一些事情记下来。

今天偶然听到马头琴的一首乐曲，完全被迷住了。不是说它有多震撼，而是说它有一种温柔的力量。

我听的是《梦回》专辑的第二首《峡谷》，不过我听起来中间有一段分明是《美丽的草原我的家》的旋律。

我原来以为世界上最温柔的乐器是西方的小提琴，但现在听到这首曲子，竟觉得马头琴也可以和小提琴媲美的。

在此提供一个关于马头琴的链接：

http://www.gusu.org/chinese/minyue/441971.htm

另外把这首曲子也放在这儿：

2006年超级女声看了长沙赛区的几场比赛。应该说每个人都有自己的特点。最初比较喜欢张美娜、许飞。但这次十进七的比赛让我发现了党宁，歌唱得好，钢琴弹得好，与前边相比，进步很大。尤其在舞台上的表现很本色，当李湘问她你家是做生意的吗，她不假思索地说，我家是卖酒的。

她就像山谷里一株野百合，开出自己的芬芳，相信，她在接下来的比赛中，会得到属于自己的美丽春天。

 

1、人类最初是栖息在树木上和洞穴中的。自从人类建造了房屋后，就远离了风雨蛇兽的侵袭，极大地改善了繁衍生息的条件，这是人类跨入文明史的重要一步。

相当长的时期内，中西建筑在相对封闭的系统内各自独立发展，很少有交流的机会，这形成了形态迥异、个性差别极大的东西方建筑。只有到了近现代，随着中西方思想文化、科学技术的交流融合，中西建筑不仅与各自传统意义上的建筑大相径庭，而且也更多地趋向于一致性。

2、建筑受自然物候、材质原料、社会条件、技术水平、思想观念、宗教文化、审美情趣等诸多方面的影响，所以造成了多种建筑形态的差异性。爱斯基摩人彻冰雪为屋，中国西南地区人伐木竹建吊脚楼，这是受自然地理条件影响；福建永定土楼的圆形城堡模式，大约与迁居此地的客家人防范土匪有关；埃及阿蒙神庙的巨型石柱，柱径比柱间距要宽，中世纪欧洲哥特式教堂的尖顶，则是宗教思想的影响所致。

本文不欲从技术角度对建筑的发展流变展开学术探讨，只从建筑与思想文化的联系方面来考察中西方传统建筑的差异之处，试图从中揭示出若干对当今思想文化建设有价值的结论。

3、中国大型宫室建筑的特点是有一条中轴线，中轴线上的宫室巍峨宏伟，且有多层级纵深，形成渊湛、富赡的特点，两旁有附属性建筑左右对称摆放。这里体现着中国政治文化体系中的君臣秩序、尊卑长幼之节，这里有稳定、中庸、内敛、保守与和谐的内在特质。

在中国，君权、神权合而为一并以君权为最高威权，这在建筑中可看出端倪。中国建筑不论多么高大雄伟，却很少给人以“高”的感觉，只给人宽广的感觉，因为建筑是在一个大的面上铺展开来的。这与皇帝坐镇中央遥控四方有种内在的联系。故宫以太和殿为中心，周围分布着庞大的建筑群，外围更有天坛、社稷坛、日坛、月坛等拱卫。这与中国古代天文学对日月星辰的划分也若合符节。

皇家建筑是帝国形态的象征。普通人家建筑也严格地体现着封建家长的权威地位――家长住上房堂屋，子孙住厢房偏厦。即使最偏远乡村中的房子也遵守着宫殿建筑中蕴含的等级体系与社会思想文化准则。小时候，我居住的山村中保留着过去一个地主的老宅，那两进院落正是最微型最粗糙的中国建筑模板。

宗教是人间世在天国的翻版。所以我们能看到中国寺庙的建制和皇宫相较具体而微。佛教寺庙从前到后，大抵有山门、天王殿、大雄宝殿、藏经楼等主体建筑，两旁则摆放钟楼、鼓楼、僧舍等附属性建筑。

3、中国哲学中有一个命题叫“天人合一”，这在徽派建筑中可得到反映。西递、宏村做为世界文化遗产，是最典型的例子。它模山范水，师法自然，建筑和周围山川景物、地理形势融合无间，让水土成为建筑的有机部分，让建筑浑融而化入山川。中国建筑讲究风水堪舆之学，大概与“天人合一”的思想间有某种内在的隐秘关联。

中国建筑中深刻浸润着中国的艺术审美情趣，这在园林中表现尤为明显。苏州园林玲珑精致，咫尺之间变幻多重景观，譬如狮子林中的假山曲径，极尽曲折回环之能事。园林中多处体现着虚实、区隔、藏露等，这些原则在中国山水画中都有体现。

园林建筑体现了中国士大夫的思想追求和艺术情趣。传统士大夫奉修齐治平为圭皋，不论是程朱理学，还是陆王心学，都重视正心诚意、修身养性之学，他们涵泳情性，默思玄览，修炼“内宇宙”，在笔墨纸砚则为书画，在草木土石则为园林。他们将广大的宇宙囊括进内心，或者说他们将内心的修养性命做为宇宙中最广大最重要的学问，即把它当做宇宙。中国古代除了李白、徐霞客等寥寥数人，并无太多探险家，大约与士大夫重视“内宇宙”修炼而不重视对“外宇宙”的探索有关。这些反映在建筑上，就表现出内容和形式的华丽、精巧。他们将“内宇宙”又投影在园林建筑上。

除了建筑本身的成就，还用一堵坚实的围墙把建筑封闭起来。做为家天下的皇帝，更砌长城给“国家”（以国为家）修一座世界上最大最长的围墙。此处可隐约窥见中国内敛、保守的思想因子。

4、对中国建筑的总结：
中国的权力政体思想可从宫室建筑搜寻出踪迹，中国的天人调谐思想、艺术审美情趣可从园林建筑中找出根据。中国建筑的围墙文化值得关注。

5、西方建筑经历了风格迥异的不同历史时期，这与被儒教思想统一了两千多年的中国的建筑风格的一以贯之形成鲜明的对比。西方建筑在其每一发展阶段的特征差别十分显著（故都有特定名词命名之），稍具常识之人即可一眼分辨出哥特式与巴洛克式建筑；而中国建筑在不同历史时期递延变迁的痕迹则微乎其微，除非专业人士才能从斗拱的层数多寡等细微之处给一座中国古代建筑正确地断代（抛开其它技术手段，仅从建筑风格上来说）。

原因何在？如果说建筑之父是技术，建筑之母是美学，则建筑的灵魂则是思想文化。从建筑的差异中，我们分明可以看出西方有比中国更强的革命性传统。

中国儒学虽也有宗派的衍支流变与论战争执，但自孔孟以降的道统是一脉相承的，也基本上是无人挑战的。韩愈、二程、朱熹、陆九渊、王阳明等即使观点各异，但都以道统的继承人自居，其间尽管有晚明李贽等人对儒学的抨击与批判，但并不能从根本上动摇儒学的强势统治地位。西方则不同。中世纪否定了古希腊古罗马的文化成果，启蒙主义又打破了中世纪的黑暗与蒙昧，重新尊崇人的价值，在巴洛克、洛可可走上华丽、花俏、奢靡的险途之后，古典主义又一次向简洁、典雅的古代传统回归。就这样，西方在不断的否定之否定中比中国更早地迈向了现代文明社会。

6、我们知道，中国建筑以木结构为主，宫殿的基座和普通房屋的墙则用夯土；西亚建筑使用砖的技艺独步天下；欧洲建筑的材质则主要是石头。现代学者普遍认为这与各地的自然地理条件相关，但我认为这并不是令人十分信服的解释。多山的中国并不缺少石头，万里长城除了夯土外，即多多使用石材；森林茂密的欧洲也不缺少木材，欧洲最初的建筑即经历过伞状树枝棚时期。

那么还有没有其它的答案？最初某个时期的建筑形态因为偶然的原因得以逐渐固定、形成传统而不断延续下来？如果是，那么这个偶然的原因是什么？如果不是，则能不能从东西方民族的性格差异与文化差异中找到些珠丝马迹？

石头真率、质朴、刚硬、雄壮；木材细致、深秀、坚韧、柔美。物犹如此，人岂相通？

西方文明的源头有二，一是古希腊文明，一是中东的基督文明。古希腊文明中特有的是酒神文化，酒神狄俄尼索斯象征着享乐主义与个人主义，这种享乐与丰收、富饶联系在一起，因而是明快、健康、乐观、积极的，这与中国失意文人消极、遁世的及时行乐思想大相径庭。古希腊神话中的诸神有着人的七情六欲，也折射出这种享乐主义与个人主义。民主与科学的源头都在古希腊，继承了希腊精神的罗马人又发展了法治精神，这些共同构成了现代社会运行的基石。基督文明给西方带来了宗教品格，其特点是罪感文化与契约文化。认为人生来有原罪，所以摩西与上帝订立了十戒，遵守戒约可以上天堂。这种契约文化从外部调节人与社会的关系，一定程度上对酒神文化的张扬进行了矫正。总之西方思想文化更多地是石头般的真率、质朴、刚硬、雄壮。

与西方相对，中国的儒教可以说是一种耻感文化，讲究温良恭俭让，讲究忠恕之道，忠是“已欲立而立人，已欲达而达人”，恕是“已所不欲，勿施于人”，总之要推已及人，强调自我约束，强调从内部调节自我与社会的关系；如果做不到这些，则足以羞耻。由此出发，中国人素有忍的传统与韧的精神，“小不忍而乱大谋”、“欲速则不达”是忍，“正其衣冠，尊其瞻视”也是忍，卧薪尝胆、悬梁剌骨等莫不是忍。中国的自然条件与历史环境培育了国人的坚韧精神。佛、道做为宗教是儒的制衡与补充。中国的思想文化与木材的细致、深秀、坚韧、柔美有更多相通之处。

面相即心相。东西方民族的文化与性格差异在建筑材质上也得到了一定的反映。

7、从整体上来看，西方建筑的另一个特点是开放、轩敞、一览无余。这与中国围墙文化的封闭、内敛、深藏不露又形成鲜明的对比。西方建筑从正面一个方向即可获取主体印象，庶几可窥得全貌。即使加上草坪、花园，也在开阔之处。中国的宫室建筑要在空中俯瞰的多维审视才可获取整体轮廓，此外大门口还要加上照壁，所以有“庭院深深深几许”的诗句。中国的园林建筑回环、繁复、曲折，决没有西方的草坪、花园来得直接、简约、开敞。中国无论宫室还是园林，一律圈以围墙。西方建筑的围墙在若有若无之间，即使有，也不给人封闭、压抑的感觉。在此举两个例子，可以比较清楚地看出西方建筑的这些特点。一个是比萨教堂（见上图），属于罗马风式建筑，著名的比萨斜塔即是它的钟楼，就在它后面。另一个是法国路易十四时代的财政大臣富凯的府邸（见下图），属于古典主义建筑。

这种差异同样可以从东西方文化中找到原因。起源于希腊的西方文明是海洋文明，这种海洋文明富有商业精神。古希腊的奥德修斯和伊阿宋即是典型的海洋冒险家。《圣经》中记载犹太人在埃及、巴比伦等地不断流转迁徒。中世纪的骑士在欧洲各地游击作战，骑士精神深刻地影响了西方文明。后来的麦哲伦、哥伦布的探险之旅更是改写了整个世界史。美国是一群来自欧洲的冒险家的后裔建立的，后来很多美国人到西部淘金，他们追求梦想的过程成就了美国的西部大开发。总之，西方海洋文明富有外向的扩张性。

而中国文明可以说是黄土文明，这种黄土文明即是农业文明。东西方的这种文明差异与地理环境的关系很大。中国人安土重迁，家园不仅提供衣食，而且是宗庙所系，古训有“父母在，不远游”和“叶落归根”。战国秦汉时的纵横家、游侠者流在后世几乎消失了。中国的几次北方人向南方的大迁徒都有军事政治方面的原因。中国人自居于天下之中心，对待周边夷狄民族有一种天然的优越感，实行德化要近者安而远者归，要四夷宾服。总之，中国文明富有内向的聚敛性。

西方人把世界幻化为自家的花园来游戏探险，而中国人把自家的园林臆想为宇宙来修养心性。海洋文明与黄土文明的这种差异在建筑上得到了确实的反映。

8、对西方建筑的总结：

西方建筑不断变迁证明西方文明更有革命性传统。西方建筑大量使用石头与西方文化特征有神秘的对应。开放、轩敞的西方建筑是海洋文明的必然产物。

                                                  2005年末——2006年2月。2006年2月9日写就

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春节回乡盘桓数日，颇多可记之处，择其二三而志之。

关于幼时家乡的美好记忆固然仍在，但当下的家乡只能用“穷山恶水”来形容。青壮年都离家打工了，村中的暮气就比较重；人的思想观念一旦低沉保守，便连村容村貌也显得凋敝破败。

拜年闲暇之余，我走访了许多人，有干部有群众，有长者有青年，有知识分子有文盲老妪。通过与这些人的交谈，对家乡未来的勾画却在改变。

担任村委委员的大哥介绍说，村里将要建设三项工程，一个是交通，一个是水利，一个是林果基地建设。交通是修一条贯穿全村的环状水泥路；水利是把村旁的小河拦起来，修一座小型水库；林果基地是根据我村土地贫瘠的特点，利用薄地荒地，栽培柿子板粟，以后可相机发展深加工。他说到争取上级政府扶持的不易，在农村做事业的曲折与艰辛，尤其提到筹措建设资金的难度。我安慰他说，中央十一五规划进一步把三农问题提到十分突出的地位，各级政府对农村也出台了许多扶持政策，相信乡亲们忧虑的建设资金问题会在2006年迎刃而解。我进一步引申说，要在这三项建设工程的基础上，发展生态观光旅游业：要围绕水库景区和林果基地景区大做文章。水库修好后，可以大大改善水土涵养条件，周围遍植桃杏，浅水区种植芦苇和莲藕，深水区养殖鱼虾，并放置游船，开辟钓鱼区。这样，春季可以观赏桃杏，夏天可以避暑垂钓，秋季可以采摘果实。我村向无工业污染，有发展绿色观光游的天然优势。要与旅行社合作，要加强广告力度，由小到大逐步发展。这样的发展思路，可以做为我村今后一段时期内的工作指南。

二舅原来是乡里食堂的厨师，赋闲在家后发挥专长，给农村红白喜事操办酒席。他给我看他儿子的结婚录像。我受到启发，建议他办一个农村婚庆公司，我们乡目前这个市场还是空白。只需要添置数码摄像机、电脑、刻录机等设备，投资不会超过一万元，雇用一名摄像师、数码合成后期制作师，再寻找一名婚礼主持司仪，薪水按次计算。如此形成司仪、摄像、光盘刻录、酒席的一条龙服务。二舅的庖厨水平在全乡无出其右者，这个优势即使有竞争对手出现，也在短期内无法复制。当下农村结婚青年普遍有这样的服务需求，但城里婚庆公司要价高，距离远，并不适应农村的市场形势。所以能及时抓住这个先机，就能占领全乡的婚庆市场，比单纯造厨的利润大得多了。二舅听得颇为心动，但认为自己不会电脑操作，要找到这方面的能手又比较困难。我建议他在刚毕业又暂找不到工作的职高生、中专生中物色下人选。二舅表示要马上行动起来。

（注：上文大哥、二舅的称呼，是按辈份排出来的，皆属远亲。）

在和乡亲们交谈的过程中，我表达了自己的观点：农村的出路在于减少农村人口，即与城市化是紧密相连的；其次农业也要实行集约化、规模化经营，目前的农村一家一户经营走的仍是自然经济的老路，与社会化大分工的现代化道路是背道而驰的。农村必须重新配置土地、生产工具、劳动资料、劳动力等要素资源，农村必须进行继联产承包责任制之后的第二次改革。

离乡前夕到镇平石佛寺玉雕市场看了看。数百个店面、摊位的规模让人惊叹，举凡缅甸翠玉、东北岫玉、南阳独玉、新疆和田白玉加工成的大大小小玉器让人目不暇接，由此可见玉器市场之活跃。但觉美中不足的是相关配套服务行业不够完善，不说餐馆住宿银行通讯等服务，单单针对玉器的质量鉴定、价格仲裁、行业中介等服务就有所欠缺。但随着市场的进一步发展和规范，相信这些都会得到改善。

最后的一点认识：要解决乡土问题，还是要深入农村实际，掌握足够的感性认识，然后提炼出正确的理性认识，最后来指导农村发展的实践。行胜于言，农村中有思路有想法的干部群众才是决定农村前途的中坚力量，我所认识到的他们，是农村真正的希望。

                                                                                                2006年2月6日

左手设计，右手品牌，郑州服装业期待鲤鱼化龙

日前，郑州男裤的代表企业渡森以300万元重金邀请甄子丹做形象代言人，拍摄广告片。

这是郑州服装行业品牌化经营迈出的重要一步。郑州服装行业的先行者将告别过去生产加工为主的时代，跨入品牌运作的新境地。

最近几年来，郑州服装以梦舒娅、娅丽达、渡森等为代表的企业逐渐在全国市场闯出了名气，产品定位向中高端挺进。

目前从全国服装行业来说，郑州服装企业绝对是一个后来者，没有资金、技术、渠道、品牌等优势。那么服装行业留给郑州的机会还有吗？

应该说还是有的。虽然全国的服装名牌已经不少，但主要集中在男装领域，如雅戈尔、杉杉、罗蒙、报喜鸟等。女装尤其是女裤行业还没有哪个品牌强势到能执全行业牛耳者，郑州服装业细分的女裤市场正是服装品牌的一个空白区域。

但郑州服装行业的软肋也是明显的，一个是设计能力，一个是品牌经营。从大的范围来讲，这可以说是中国服装行业的通病。

首先说品牌。我们的企业也有品牌战略，也有品牌操作，但做得还不够，层次比较低，与国际水平相比差距还比较大。突出表现在没有系统的品牌管理与品牌资源经营。我们的企业组织结构中，负责品牌的部门有的还处于附属地位。而国际知名服装企业是把品牌当做实业一样来经营管理的，品牌业务独立出来投入重要人力物力操作，针对世界上不同的地域与人群实施不同的定位。

再说设计。相比品牌，设计对郑州服装业显得更重要。因为对男装来说，面料与做工比较重要。但女装有所不同，款式与设计对女人的吸引力和重要性要更大些。郑州服装以女装为主，就更应该在设计上下功夫。中国本土的设计师很少有在国际上拔尖的。我们一方面可以从国际上聘请大师为我所用，另一方面也要注重挖掘本土力量，因为中国设计师最能表现中国传统文化，我们缺少的可能是对流行、时尚元素的理解与把握。在这方面郑州不用舍近求远，郑州某个大学的服装设计在业界似乎不错，服装企业可以与高校直接开展深入的合作。

左手抓设计，右手抓品牌，两手都要硬，郑州服装行业能够继食品行业之后，再一次点石成金，一遇风云便化龙。依托河南农业大省的优势，把郑州建设成全国有名的轻工城。

从更深层来说，服装是文化，是艺术，但那需要时间的积淀。服装名牌就像贵族一样，需要百年的培养，郑州服装业前面的路还很长。

                                                                                                    2006年1月11日

摘要：在中原崛起上几篇贴子的集合，属于急就章，写得散乱了些。　查看全文

《芬兰颂》是芬兰音乐家西贝柳斯的代表作。

 

作品开头是一段严肃、凝重的主题。乌云压顶，黑暗的强大力量统治了一切，低缓而哀感。类似贝多芬在《命运》开头的敲门声。深重的危机在拷问勇敢而不屈的人：怎么办？

 

第二段是低潮部分。荒芜的大地一片萧条，黑夜中了无生机。但在这种万马齐喑中，有一个探索的的声音在始终不停地寻找着道路，尽管历尽磨难，却一直在不屈地抗争。

 

突然战斗打响了。电闪雷鸣，宇宙崩裂。强烈的力量充斥了一切空间，荡涤了一切的污泥浊水。我在这个时候随着音乐达到第一个高潮。热血上冲到我的脸，全身发热膨胀，身体乘着音乐的翅膀飞上云宵，宇宙似乎与身体合二为一了。

 

第四段是平静而宽阔的。江河静默而浩荡，不停地向前奔去。心情是愉悦而舒缓的。在这儿享受片刻战斗后的甜蜜休憩，但似乎又有声音在提醒：不能停止，还要前进。

 

最后一段是胜利的凯旋曲。我的心被烈火点燃，进入了第二个更高的高潮，热血在头顶燃烧，身体飞升飞升……荣光伟大，不朽的功勋永恒地照耀。

 

这是一首气势磅礴的曲子。只有心灵崇高、强大、光明的人才配聆听它，而一切心灵孱弱、庸俗、卑鄙、邪恶的人都将在这首曲子强大的滚滚车轮下被磙得粉碎！

 

芬兰本来是一个弱小民族。西贝柳斯热爱自己的民族祖国，在国家命运危急之际，他以强烈饱满的爱国激情写下了这首战斗的赞歌，宣告了芬兰人民的坚强意志与独立精神――自由永远属于为自由而战斗的人。

 

在二十世纪三十年代，前苏联军队入侵芬兰，弱小而年轻的芬兰国家又一次组织起全国人民，团结一致，打败了侵略者，保卫了自己的家园。

 

现在的赫尔辛基街头，站立着西贝柳斯的塑像。他是芬兰民族精神的鼓吹者与代言人。他永远被芬兰人民怀念，他也永远活在一切爱好自由、追求美好的人们的心中。

资料：
	简·西贝柳斯 Jean Sibelius (1865-1957), 芬兰最著名的作曲家、民族乐派的代表人物。初学小提琴和音乐理论，毕业于赫尔辛基音乐学院，后赴柏林、维也纳进修。著有多部作品，凝聚着炽热的爱国主义感情和浓厚的民族特色，因而获得了世界的公认。自1950年起在赫尔辛基举办一年一度的国际音乐节——西贝柳斯音乐周。
其代表作有广为流传的交响诗《芬兰颂》、七部交响曲、交响传奇曲 四首（包括著名的《图翁涅拉的天鹅》）、小提琴协奏曲、交响诗《萨加》（即《冰洲古史》）、《忧郁圆舞曲》（戏剧配乐的一章）、弦乐四重奏《内心之声》，以及为莎士比亚戏剧《暴风雨》的配乐。此外还作有大量的歌曲、钢琴曲等等。 　　一、少年时代西贝柳斯生于1865年芬兰的一个小镇，他的父亲是驻扎在那里的一个团的军医。作为一个小男孩， 西贝柳斯喜欢在钢琴上构筑音乐，而且后来还为钢琴和其它独奏乐器把一些小作品写下来。当他十五岁时，他跟随那个团管乐队的教师上小提琴课。在夏天，西贝柳斯喜欢拿着他的小提琴成天成夜地消失在树林里——在那些奇异的北欧夏夜的时候，太阳一直到后半夜才落下，而且天黑时绝不会比神秘的黄昏时的光线更暗。西贝柳斯愿意努力在小提琴上表达他对大自然的美所感觉到东西：有着那些高大的“窃窃私语”的树的芬芳的树林、寂静的湖和 欢快的小溪、以及银色小鸟的歌声。 　　他还同他的弟弟和朋友们在学校的管弦乐队里和室内乐的家庭音乐会上拉小提琴。象许多别的音乐家一样，西贝柳斯曾经想成为一名律师，并且花了一些时间在芬兰的赫尔佛尔斯大学学习法律。最后，他还是决定把整个生命献给音乐。当他第一次离开自己的国家到柏林去学习音乐的时候，他才二十四岁。后来西贝柳斯到了维也纳，在那里，他为自己赢得了一个伟大的名声。等他三年后回到芬兰时，他已经以他第一首伟大的音诗《En Saga》而闻名了。标题的意思是“来自一个古老的传说”。 　　二、芬兰民族音乐之魂 最伟大的民族主义音乐作品也许就是《芬兰颂》—一首用芬兰民歌和故事以及忧伤的旋律组成的音诗，它的作曲者就是伟大的芬兰人西贝柳斯。 　　他和理查德·施特劳斯曾经被称做现代音乐中两个伟大的“S”。《芬兰颂》以一种召唤人民武装起来的庄严的、不协和和弦的铿锵声开始。只要那些俄国人占领着芬兰，他们就不允许这个作品公演，因为怕它会煽动芬兰人的反抗情绪。当芬兰终于获得自由时，政府每年发给西贝柳斯一笔养老金，使他能够把自己的一生用于作曲。 在西贝柳斯时代，芬兰人已经从一些民间艺人和乡下的老百姓那里收集到了所有的芬兰古传说，并且将它们汇集在一本题为《卡列瓦拉》的丰富的芬兰传说集里。西贝柳斯使用真正的民歌曲调，将《卡列瓦拉》的精神渗透在他所有的作品里，甚至在那些伟大的交响曲里。 　　他的大多数音诗把《卡列瓦拉》的各部分绘成一幅幅音画——例如他那首《图翁涅拉的天鹅》描写了一个死亡区域，被一条黑河围绕着，在上面有一只天鹅总是唱着悲伤的歌曲。那首伟大的民族主义的音诗《芬兰颂》用音符讲述了一些关于在人类有记忆以前就住在黑暗森林里的勇敢的诸神和英雄们的故事，但它更多地讲的是每个乡下人心里的爱和自豪感。由于芬兰政府的津贴，西贝柳斯才能把长期安静的岁月用来创作交响曲和音诗，并且使作品都渗透着古老的芬兰民间传说的精神。他一直生活在离芬兰首都二十英哩的可爱的农村庄园里，他崇拜贝多芬高于其他一切作曲家。许多人相信：未来将把西贝柳斯的名字放在所有时代的伟人当中，并且在贝多芬的旁边。

对头。首先我很同意胭脂河兄的观点。洛阳发展旅游应该是双赢的思路，而不是非要和西安争个高低短长。只要两地政府协调好利益关系及合作意向，共同把汉唐古都旅游的蛋糕做大，未尝不是一个好的选择。

再说博物馆的问题。众所周知，博物馆是公益性的非赢利机构，它负有保存文物、展示文化、教育公众、启迪思维的重要社会责任。它属于社会公共机构，我们建设博物馆，不仅要看其直接经济效益，而且更看重它所带来的综合社会效益。这就决定了博物馆不是唯经济效益的，不应该拿经济效益做为一个博物馆是否成功的最主要标准。

欧洲许多世界闻名的博物馆门票价格都是非常低廉的，大英博物馆甚至是全免费的，只有一个募捐箱，接受观众的自愿捐款。尽管现在许多博物馆在运营中遇到了资金短缺、包袱沉重等很多困难，准备走市场化的道路以挽救困境。但无论其怎样改革，博物馆与纯赢利性质的旅游区、主题公园还是不一样的。中国博物馆的出路，不是单纯提高价格维持生存那么简单，而是怎样贴近大众，培育中国大众到博物馆参观学习的习惯，欧洲人就非常喜欢闲暇时到博物馆参观。

而对于洛阳要建的以洛阳历史为核心的中华文化博物馆，应该看到，它的无形资产价值要远远大于其经济上可能的暂时亏损。它对于全面展示洛阳悠久、深厚的历史文化传统，凝聚洛阳人文内涵，提升洛阳形象，弘扬中华民族优良文化的价值，不是简单修几个主题公园可以做到的。这个博物馆如果策划得好，它所带来的经济上的连锁效益，会弥补表面上的客源不足所带来的亏损。

而说文化博物馆由于内容的高深，会对普通大众缺乏吸引力的说法，也是没有根据的推测。市场需要培育，随着国人受教育程度的不断提高，随着人们对精神生活需求的不断增加，随着国际交流活动的日益深入，文化博物馆的市场前景应该会越来越好。

所以，一方面洛阳可以和西安寻求联合，共同做大古都旅游的蛋糕；另一方面洛阳仍然可以突出自己的差异化优势，占领自己的细分市场。二者并不矛盾，相反二者可以并行不悖，互相补充。不把所有的鸡蛋放在一个篮子里，这也是经营策略上的一种多元化吧。总之，只要能够重振洛阳雄风，不管黑猫白猫，抓住老鼠就是好猫。

（一）、印象中，我的这个观点，前人还没有过类似的表述。

清末以来，国人对中国传统文化的反思与批判只要是集中在文化、精神层面，很少有对器物衣冠层面进行的。

诚然，文化精神层面决定着器物衣冠层面。可是有时候，要改革文化精神，难度却比较大，只有从器物衣冠层面入手进行。北魏孝文帝迁都洛阳，要实行汉人的文化，就从与汉人的风俗衣冠同一开始进行。民国年间，绞长辫穿西服遭到保守人士的强烈抵制，可是现在不会有谁再穿上长袍马褂吧。

我之所以对饮食进行这么无情的揭露，是因为我认识到中国国民性的改造在五四之后的八十多年来，并没有完成。所以我继续向中国传统开炮。我知道我这样会遭到许多民族主义者、民粹主义者的攻击，可是如果能够引起大家的争论和进一步的思考，不论真理在谁的一方，我觉得我的目的都算达到了。

（二）、马克思在《<黑格尔法哲学批判>导言》中说：“德国唯一实际可能的解放是从宣布为本身是人的最高本质这个理论出发的解放。”他说的是德国，其实对哪个民族都同样适用。

社会的进步，最根本最关键的是人的进步、人的解放。可是人如果将一种流传久远的东西继承下来，会认为是天经地义的，而不会反思这种东西成熟之后就会烂熟，烂熟之后就会腐朽。

一种风俗，一种文化，它具有强大生命力的原因在于它初生时那种积极健康的精神。可是时日既久，这种精神可能会被扭曲变形，这时只有风俗文化的形式，而沦丧了原始的精神。

不仅是饮食，音乐绘画建筑等等，都表现着中国人的传统思想中落后的一面，或者说是只将形式的一面发展到登峰造极，却将这些文化最初的精神沦丧了。

因为饮食建筑音乐绘画的内涵其实是相通的，它都表现着一个群体的思想观念、思维方式、政治理想及审美情趣。

所以，要反思中国传统，肯定要反思这些表现中国传统的各种文化艺术，各种器物衣冠。

下一个我将向中国传统建筑开炮，感兴趣的朋友可以继续展开讨论。

（三）、

暴走的蜗牛(120850152) 21:10:53
天涯兄.我不是说中国的落后是中国饮食造成的.
暴走的蜗牛(120850152) 21:11:25
一个观点一定要在一定的条件下才能适用.
暴走的蜗牛(120850152) 21:11:50
如果离开了一定的条件,断章取义,就是谬误了.
暴走的蜗牛(120850152) 21:13:12
我的意思是说,中国饮食发展到一定的历史阶段,对于中国传统精神中落后的一面的形成起到了不好的作用.
暴走的蜗牛(120850152) 21:13:37
而这个传统精神中落后的一面又导致了中国的落后.
中原天涯(438596780) 21:08:13
蜗牛，先不说别的
中原天涯(438596780) 21:08:32
你有一点我就可以说你说错了
中原天涯(438596780) 21:08:55
西方的科学与西方的饮食无关
暴走的蜗牛(120850152) 21:15:21
不懂.
暴走的蜗牛(120850152) 21:15:37
我知道我的论据有错误的地方.
暴走的蜗牛(120850152) 21:15:50
我就是要在争论中修补我的论据.
暴走的蜗牛(120850152) 21:15:59
使我的观点更完善.
中原天涯(438596780) 21:11:09
蜗牛知道科学的动力吗？
暴走的蜗牛(120850152) 21:17:21
我相信一个民族的饮食和这个民族思想性格形成之间肯定有某种内在的联系.
暴走的蜗牛(120850152) 21:17:37
我就是要找出这种联系.
暴走的蜗牛(120850152) 21:18:20
科学的动力,不在此文探讨范围之内.
暴走的蜗牛(120850152) 21:18:57
不过个人觉得,西方发展起现代科学,而中国没有发展起来,肯定和他们知识分子的精神思想结构有关.
暴走的蜗牛(120850152) 21:19:19
各自知识分子思想结构.
中原天涯(438596780) 21:13:42
蜗牛认为中国的知识分子都沉迷与饮食文化？
暴走的蜗牛(120850152) 21:20:12
不是沉迷与饮食文化.
暴走的蜗牛(120850152) 21:20:31
而是说饮食文化中表现出来的东西,
暴走的蜗牛(120850152) 21:20:43
是中国知识分子乐此不疲的.
中原天涯(438596780) 21:14:53
西方也有饮食文化
暴走的蜗牛(120850152) 21:22:05
你发现没有,中国饮食和中国艺术竟然是相通的.
暴走的蜗牛(120850152) 21:22:17
而中国艺术和西方艺术是截然不同的.

暴走的蜗牛(120850152) 21:33:28
天涯兄,那个维生素之类的西方科学是怎么样产生的呢.
暴走的蜗牛(120850152) 21:33:39
我还以为是在西方人的饭桌上产生的呢.
中原天涯(438596780) 21:27:44
蜗牛，
暴走的蜗牛(120850152) 21:33:43
有知道的吗.
中原天涯(438596780) 21:28:06
科学发展的动力是源于科学家的好奇心
暴走的蜗牛(120850152) 21:34:31
恩.是的.
暴走的蜗牛(120850152) 21:34:36
现在的关键出来了.
暴走的蜗牛(120850152) 21:34:42
你说了事物的关键.
中原天涯(438596780) 21:28:59
维生素具体怎么发现的，我不清楚，但是好象与餐桌关系不大
暴走的蜗牛(120850152) 21:34:54
为什么西方人发展出来了种好奇心.
暴走的蜗牛(120850152) 21:35:22
中国人却在明清时期失去了这种上升期的探索开拓精神?
中原天涯(438596780) 21:29:41
西方人为什么有好奇心？
中原天涯(438596780) 21:29:53
跟开放有关系
暴走的蜗牛(120850152) 21:35:55
深入探究一下,难道没有和中国人重视内在自身修养有关系吗?
中原天涯(438596780) 21:30:23
中国如果秦始皇不统一的话，也许中国就是另外一个欧洲
暴走的蜗牛(120850152) 21:37:07
李约瑟的中国科学发展史得出一个结论,就是说一直到此前四五百年前,中国的科学还一直是世界第一的.中原天涯(438596780) 21:31:37
呵呵，中国始终没有真正的现代科学
暴走的蜗牛(120850152) 21:37:32
为什么到了明清,就落后了呢,失去了这种科学精神呢?
暴走的蜗牛(120850152) 21:38:10
因为中国人重视内在道德修养.
暴走的蜗牛(120850152) 21:38:29
中国人是把内在心性之学看做一切事物的根本.
暴走的蜗牛(120850152) 21:39:04
把科学研究之类看做方术,小道.是被士大夫看不起的.
暴走的蜗牛(120850152) 21:39:36
他们认为,只要解决了自我身心之学,就可以解决其它一切学问了.
【决不放弃】(54403992) 21:33:47
中国人一直重视内在修养，为什么到明清才开始落后？
暴走的蜗牛(120850152) 21:39:53
你看中国知识分子最有名的一句话是什么?
暴走的蜗牛(120850152) 21:40:07
叫做修身齐家治国平天下.
暴走的蜗牛(120850152) 21:40:22
就是说只要修身,其它一切就可以搞定了.
中原天涯(438596780) 21:34:41
中国为什么落后这个问题太复杂
中原天涯(438596780) 21:34:53
几句话根本说不清楚
暴走的蜗牛(120850152) 21:41:31
落后的根源在于人.在于人的思想.
暴走的蜗牛(120850152) 21:41:43
为什么到了明清才落后.很简单.
暴走的蜗牛(120850152) 21:42:41
因为中国有修齐治平之学,在长期之内对于维护中国社会的稳定,保护中国社会生产力的发展起到了相当的作用.
中原天涯(438596780) 21:37:02
蜗牛，日本也一直很落后，为什么到了明智维新突然强大了？
暴走的蜗牛(120850152) 21:43:38
但是到了明清,中国的这种修齐治平就阻碍了中国的继续向前进.
暴走的蜗牛(120850152) 21:43:50
日本?问得好.
暴走的蜗牛(120850152) 21:44:25
请问明智维新成功了,康梁变法失败了.难道答案还没有出来吗?
中原天涯(438596780) 21:38:36
还有，为什么“但是到了明清,中国的这种修齐治平就阻碍了中国的继续向前进. ”？” 

中原天涯(438596780) 21:39:00
为什么中国的百日维新会失败？

暴走的蜗牛(120850152) 21:45:08
其实修齐治平很久以来就阻碍了中国的前进.

暴走的蜗牛(120850152) 21:45:34
只是到了明清,与西方的比较之下,这种阻碍作用才显得特别明显.

暴走的蜗牛(120850152) 21:46:58
中国百日维新为什么失败?就是新旧力量对比悬殊.

暴走的蜗牛(120850152) 21:52:36
中国的是谁呢,虽然说有光绪,但是他后面还有慈禧吧.
中原天涯(438596780) 21:47:17
这个问题很复杂，不是几句话的问题
记忆合金(6334531) 21:47:26
改革就是从上而下的，如果上面根基不稳，改革不可能成功，需要革命
暴走的蜗牛(120850152) 21:53:28
日本历史咱研究得不多.我觉得没有太多可比性吧.
  
【决不放弃】(54403992) 21:48:15
其实我一直认为，自由的思想更容易产生发展的动力。而中国历史上春秋战国百家争鸣的时期，就是人的思想大激荡，名人辈出的时代。而相比之下，汉武独尊儒术之后，就再也没有过百家争鸣的盛况。
正因为一直的大一同，和为贵才造成了中国古代科技发展的缓慢。与西方相比，宋以前中国确实是最好的，但是西方什么时候才从奴隶社会进入封建社会？
所以相比西方进入封建社会之后迅速进入资本主义社会，而中国封建社会的过程显得漫长而拖沓。

中原天涯(438596780) 21:48:18
蜗牛犯了五四时期的热血青年的错误
暴走的蜗牛(120850152) 21:54:10
世界上的真理,其实都是简单的.

暴走的蜗牛(120850152) 21:55:02
我要继承五四先行者的脚步,把他们没有完成的道路继续探索下去.

暴走的蜗牛(120850152) 21:55:55
其实不是这个问题的原因太复杂.
中原天涯(438596780) 21:50:16
五四反封建是对的，但是把中国全盘否定则是不对的
记忆合金(6334531) 21:50:29
对，不赞成全盘否定
暴走的蜗牛(120850152) 21:56:22
而是中国传统的力量太强大了.
【决不放弃】(54403992) 21:50:44
我也不赞成五四的很多做法
记忆合金(6334531) 21:50:46
传统力量为什么会那么强大？
中原天涯(438596780) 21:50:59
我感觉蜗牛犯了一个错误
暴走的蜗牛(120850152) 21:57:03
可以说,五四只是对中国传统这个大象,挠了下痒.
中原天涯(438596780) 21:51:26
那就是因为中国落后了，所以中国的传统都不好
暴走的蜗牛(120850152) 21:57:51
现在有人说五四失败的原因是因为五四太激进了.

暴走的蜗牛(120850152) 21:57:54
我不这样看.

记忆合金(6334531) 21:52:10
传统不应该是落后的全部根源
【决不放弃】(54403992) 21:52:13
中国的传统许多好的东西，现在都丢掉了，很可惜
  
暴走的蜗牛(120850152) 21:58:52
你刚才说的大一统很有道理.

中原天涯(438596780) 21:54:00
蜗牛，社会是螺旋式前进的

中原天涯(438596780) 21:54:08
很多东西不能简单地用先进或不先进来做标签  
  
暴走的蜗牛(120850152) 22:00:14
大一统的局面有好处.却为中国一千多年后的落后埋下了伏笔.

暴走的蜗牛(120850152) 22:01:54
是啊.中国老祖宗留下来的东西.咱是中国人的,肯定都有感情.
  
中原天涯(438596780) 21:56:20
不光是感情的问题
暴走的蜗牛(120850152) 22:02:18
可是你确实是在进化的.
暴走的蜗牛(120850152) 22:02:43
你不要说别的.中国传统文化艺术其实已经不行了.
暴走的蜗牛(120850152) 22:02:53
昆曲.京剧.
暴走的蜗牛(120850152) 22:02:58
命运如何?
中原天涯(438596780) 21:56:59
蜗牛，中国人讲究天人合一是什么意思？
暴走的蜗牛(120850152) 22:03:03
你真的爱吗?
暴走的蜗牛(120850152) 22:03:19
天人合一这个分两方面来说.
暴走的蜗牛(120850152) 22:03:51
一方面它是讲个人与道的融合或者说是求道的标准.
中原天涯(438596780) 21:58:20
中国的传统艺术不只是昆曲.京剧.。况且昆曲、京剧衰亡的原因跟我们国家现在的文化制度有一定关系。
【决不放弃】(54403992) 21:58:24
大一统，保持了中国长时期的稳定，但遇到暴力之时被摧毁。五四青年极力反对中国传统，主张西化，而今天，社会思想极度混乱，月亮都可以捞猴子，才发觉，丢掉的是民族的根和灵魂
暴走的蜗牛(120850152) 22:05:10
另一方面统治者认为自己是天子.

暴走的蜗牛(120850152) 22:06:09
昆曲国画古琴等中国传统艺术,为什么生存空间越来越窄?

记忆合金(6334531) 22:00:42
发展么，呵呵
【决不放弃】(54403992) 22:00:56
因为我们丢掉的是民族的根和灵魂
暴走的蜗牛(120850152) 22:07:13
因为中国人已经不喜欢那种艺术中体现出来的封建知识分子的审美情趣.

暴走的蜗牛(120850152) 22:07:50
那种艺术中浸润的中国士大夫的思想观念政治理想

【决不放弃】(54403992) 22:02:19
昆曲国画古琴是美的，与封建无关

【决不放弃】(54403992) 22:02:55
中国人不欣赏了，是因为对传统抛弃太多
暴走的蜗牛(120850152) 22:09:00
满眼,你没发现这些艺术形式其实与知识分子的人格修养审美情趣是相关的吗?
【决不放弃】(54403992) 22:04:39
我只是觉得，艺术只是一个形式，他本身不具有某种印痕，而受到时代的制约，由创作艺术的人来决定他的审美
暴走的蜗牛(120850152) 22:11:17
你看中国艺术和西方艺术最大的差别是什么?
记忆合金(6334531) 22:05:30
唐朝时候的媚跟现在有很大的不同吧，呵呵
暴走的蜗牛(120850152) 22:11:32
中国艺术在于写意,西方艺术重在写实.
【决不放弃】(54403992) 22:05:43
如果你把传统的东西丢掉得太多，你就失去了自我
暴走的蜗牛(120850152) 22:11:59
传统东西丢不丢,我的思考并没有到那一步呢.
记忆合金(6334531) 22:06:25
120850152(暴走的蜗牛) 22:05:43
中国艺术在于写意,西方艺术重在写实.
不赞成
【决不放弃】(54403992) 22:06:27
写意，写实，难道中国艺术就不写实了
【决不放弃】(54403992) 22:06:49
中国艺术更加博大精深
暴走的蜗牛(120850152) 22:12:57
没有谁更博大精深
记忆合金(6334531) 22:07:08
艺术没有定义……
【决不放弃】(54403992) 22:08:39
中国艺术历史悠久，我才说他博大精深
记忆合金(6334531) 22:08:59
艺术不存在比较的意义

中原天涯(438596780) 22:09:20
艺术没有先进不先进之分，只有流行不流行之说。所以这个天人合一有时也被统治者拿来为自己的统治当借口.

（四）、

中国饮食文化（此处不是指技术层面，而是指此饮食文化中所涵藉的思想精神层面，没有做出这一界定，可能是我被大家垢病的原因之一吧）只是中国传统文化的一种，只是中国最核心的思想精神文化的表现形式之一。

在反思中国传统文化的弊病时，个人认为中国总的传统文化（我觉得它的弊病有之一是保守）影响下的各种小的文化，比如饮食文化也体现了这些弊病。当然大的责任不在饮食文化，而在于造成饮食文化的总的传统文化。

（五）、

中国传统饮食文化应该说是代表中国传统饮食中的高端部分。

它里面浸润着中国传统士大夫的思想观念、政治理想与审美情趣。中国传统士大夫长期以来，形成这样一种传统：重视对自身“内宇宙”的观照，重视修身养气，重视自我人格价值的建立。这样中国士大夫形成了一套符合封建统治要求的思想观念与心理价值。其特点是个体价值的沦丧，个体人格要服从封建皇权的权威。这样中国传统精英失去了自我个性，同时也失去了开拓、奋发的精神。中国的江湖游侠像宋江一样的，仍然有浓厚的集体封建意识，要牺牲自我的人格来维护皇权。中国缺少西方中世纪的骑士精神，缺少骑士那种比较独立自由的精神。

中国传统士大夫的这种思想观念表现在中国传统文化的各个方面。思想总会投影在衣冠名物层面。所以在饮食中表现的有，在其它许多方面表现的都有。

饮食在塑造中国传统士大夫人格文化精神方面，也起着潜移默化的作用。二者互为推动，互为因果。

当河南遗产日在万众瞻目中如期而至，各主要参观点出现了万人空巷的盛况，洛阳龙门石窟的参观量达到了罕见的三十万。

这是久违的激情。没有人号召，没有人组织。只是因为媒体上的一则消息，无数的人为了同一个目的，奔赴同一个地点，真有些“虽千万人，吾往矣”的场面。

这是市场经济大潮裹挟冲击下中国大地上很少出现的景观。这样的场面，我们在一些政治运动中曾经见识过，但那需要政治发动工作。

在这样一个宠大的群体中，有多少人是真正奔着文物、文化的目的去的？又有多少人是一种盲目跟风行为，或者说是贪便宜心理所支使的呢？

这样一种尝试，能否逐步培养一个更宠大的文化爱好者？从而成为我们这个社会明日文化产业的主体消费力量？如果建立这样的一种长效机制，又会不会让一批原来的文化爱好者从常态的消费市场流失，而去赶那趟免费而拥挤的列车？

这样自发的公众激情，出现在这样的一个场合，是否是公众荷尔蒙的偶一闪现？我们能否把这种公众激情引导到常态的生活工作中，使城市化率远低于发达国家的、小农观念仍有广大市场的我们的社会公众把这种激情运用到现代商业社会的普适准则——创新开拓上？

政府在面对这样的公众激情时是否也应该反思一下：政府的服务公众功能应该怎么实现？一些社会公益事业的现状是否合理？

“河南遗产日”活动会不会在全国引发一种连锁反应，促使其它省市也引进这种模式？“河南遗产日”能否成为我国文物保护与利用工作的一个标志性事件，从而使我国文物的公共服务工作进入一个崭新的阶段？

在省委省政府提出的郑汴一体化的六个对接中，我认为最核心最重要的是产业对接。

城市功能对接、城区对接与空间对接已经有了一定的基础，目前的郑汴快速路也正在如火如荼地展开；服务对接与生态对接需要逐步进行，并且需要具备一定的经济基础。目前来看，只有产业对接才是最急迫、最核心的一项，因为只有产业对接能真正带来经济的内在性增长，能为服务对接等提供基础。而且产业对接也是比较难的，不像修一条路那样可以立竿见影。

但是郑汴之间具备不具备产业对接的基础，我觉得还是有的。下面试从几个产业做出一种大胆的设想。不成熟之处，欢迎大家拍砖。

一、开封可以为郑州的汽车工业发展零部件配套业。

宇通、郑州日产基本位于郑汴之间，这是开封能够发展零部件配套行业的地理基础。根据国际汽车产业经验，汽车行业有强大的产业带动能力，可以带来50%的配套产业的产值。而目前宇通郑州日产包括红宇、少林等汽车厂家周围还没有形成这样一个汽车配套产业的集群。虽然有一些汽车配件厂，但还没有形成规模。这是能够发展这一产业的机会基础。开封做为河南省比较早的工业基地，虽然目前工业普遍不景气，但一些老的机械企业的机器设备及工程师、技术人员、产业工人还在，可以比较迅速地转化为汽车配套厂家。这是开封能够发展这个产业的本土基础。

二、开封可以发展食品工业。

郑州有三全、思念等在全国有影响的食品工业，目前在郑州本土的发展应该到了一个天花板阶段，需要向外扩张，近段有消息准备在新乡、焦作等地建立新的厂区，其实在最近的开封设厂就有诸多优势。地价、劳动力、原材料、交通物流运输等各方面都有相当优势。开封招商引资方面应该花些力气，争取让这些项目花落开封。

而且值得注意的是，开封东面的商丘虞城还有个科迪，也很有名，现在提出了发展奶产业的规划，企业正在高速扩张。永城的面粉产业已经具备一定的规模。民权牌葡萄酒虽说现在衰落了，但民权县的葡萄酒行业又涌现了一些私营的小厂，目前正在酝酿着复兴民权葡萄酒曾经的荣光。

现在可以问一下：开封夹在郑州商丘中间，为什么在食品行业没有出现自己的代表性企业？开封与商丘都有大面积的咸碱地，农业种植结构比较接近，不能说开封没有资源。开封的咸碱地不种葡萄，但西瓜却是很有名的。为什么没有发展出自己的西瓜加工业呢？每当雨季，只能看着西瓜烂在地里。为什么不能把西瓜做成西瓜果汁，既可以解决剩余西瓜无法在市场消化的问题，又可以提高农产品的附加值。

所以说，开封除了招商引资，也要注意发掘自己的力量，来发展食品工业。食品工业可以带动农业现代化，解决三农问题，对于农业大市开封具有举足轻重的意义。开封只发展旅游业不能让四百多万开封人民富裕起来，还要找到新的路子。

这方面要着力扶植开封本土企业，开封政府要在信贷方面给予支持与一定的优惠政策。远期来看，争取在郑汴商丘之间形成一条食品工业走廊。

三、说句题外的，开封可以把小吃品牌化。

这方面我发过一个贴子《关于开封小吃品牌化的初步设想》，里面有相对详细的论述，此处不再赘述。链接：http://bbs.dahew.com/dispbbs.asp?BoardID=3&ID=56305&replyID=&skin=1

只想强调一点，开封小吃是个金矿。如果满足于传统的经营方式，永远不能在现代化进程中复兴开封小吃文化；只有实行品牌化，才能把开封小吃文化发扬光大，将开封小吃推向中国，推向世界。

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开封也要注意发动内在因素。要由小到大，逐步发展，政府应该重视有成长潜力与行业远景的小企业，着力扶持做大做强。要像胖子哥说的，要放水养鱼休渔，而不是竭泽而渔。

近日到澡堂洗澡，发现搓背师傅对一些有派头的、大腹便便的人开口就是“领导”。

这让我想到旧社会的一个称呼“长官”。

可以看出，“领导”称呼是“长官”在新时代下的一个变种，是语言与时俱进的体现。

这是官本位思想的显化。近百年来，中国经历历次启蒙、现代化运动的洗礼，对官本位思想进行了多次讨伐与冲击，表面上似乎官本位思想不应该再有什么市场。但其实这思想根深叶茂，只是潜藏起来了。而且有的反对官本位思想的运动，其实是阳反阴挺，又强化了官本位思想。进入二十一世纪的现在，官本位思想又重新露头，进入公众的常态意识范畴。

搓澡师傅口中的“领导”可能确是某单位某公司的领导，但他的领导身份应该只限定在他工作的区域，而不能扩大到社会生活的任何场合。在澡堂这样的所在，脱光了衣服，大家是平等的，在这儿强调阶层分别，确实没有道理。西方人即使在工作场合，也很少强调职务，一般都直呼其名。而我们大小是个官儿，都被人叫来叫去，如果不叫，“领导”反倒心里很不满意。这是东西方思想文化的差异。

称呼之事虽小，包孕的问题却大。“必也正名乎？！”从此可见，我们国家要达到真正的民主，还有多么长的道路要走呀。

曹国奇（ccggqq9@hotmail.com）

连载《粤港信息日报》之“经济时评”，首载2003.12.19

（现证实此文未能刊完）

    剥削问题是政治经济学中的一个重要问题，它对我们的政治活动和经济活动有很重要的影响。在当今正确认识剥削已是迫在眉睫的事情。

一、何为剥削

    简单讲，剥削就是无偿占有他人的劳动或产品。但是这不是一个很清晰的定义，因为真正要剥削的是产品（包括自然物品），对劳动的无偿占有仅是剥削的过程，而非结果。这里的问题关键在于无偿占有在实际上是个含糊不清的东西，不易界定。无偿占有的本义在于白白地占有别人的东西，即得到的多出创造的那一部分就是无偿占有，就是剥削。显然这是说不清的，矛盾重重。譬如同样搬一块石头，我们将发现搬运工的报酬现在比过去高几十倍，在发达国家比在落后国家要高几十倍。这种情形换成教书、理发、总统等等其它任何报酬，都是一样的。尚若报酬低的地方都是剥削之故，则其剩余价值率或利润率高得出奇，从而经济发展速度也高得出奇。显然这种出奇不曾有过。另一方面，总统是资本家的资本家，他们的收入也为何低呢？那又是谁剥削了资本家呢？这实在说不清。这里的关键问题仅在于其中“创造”是不成立的，在于任何独立的人或其它要素都是什么都不能创造，而我们却说他（它）创造了。这表现在两个方面：

    （一）无法从一件产品中鉴别谁创造了多少。如一产品买5000元，其生产要素为10个工人、5个销售人员、2个工程师、1个管理者（资本家）、5台机器、一个厂房、一定电力等等，我们如何确定各要素分别创造了多少元？这是没法确定的，因为这个生产过程中谁都不能少，且任何独立的要素都没法创造出这件产品。这样，“各要素分别创造了多少”这个命题本身在实质上是个假命题，不成立，它打破了生产商品的整体性。只有当各要素合成一个整体时才谈得上创造，再细分便没有创造的概念。各要素的报酬在本质上仅是一个分配问题，而非创造问题，只是各要素报酬的和得等于5000元而己。

    在实际经济活动中，企业总是依据谁创造（或贡献）的多少来分配这5000元钱，但是这不是真的，仅是“我认为”而已。当销售有困难时，企业会认为推销员创造的更多；当技术上急需改进时，企业会认为工程技术人员的贡献最大；当企业经常被盗时，企业会认为保安比什么都重要。在不同工种间，企业从不曾真的鉴别出谁的贡献大，谁的贡献小。所谓的贡献大，仅是重赏以解决困难而已。高层管理人员的高薪是典型的重赏，因为相对而言他们控制了更多的且绝秘的生产要素，如资讯、技术、客户，给其高薪的真正原因大概不仅是他们的“贡献”有多大，而是破坏有多大，破坏越大，薪水越高。因为这些生产要素能轻易地被他们偷卖或带走，给企业造成巨大的破坏，且他们的风险极低。显然，若高层管理人员控制的东西不易被偷走或带走，如不是配方和技术，而是厂房和机器，企业就不担心的他们的破坏了，他们也就拿不到高薪，起码是拿不到那么多高薪。毫无疑问，经典理论中简单地将实际操作和经验系统当作科学原理，这同认为人有重的属性别无二致。人没有重的属性，重仅是地球对人的吸引，没有地球时人便没有重量。

    （二）在不同产品间，也同样无法从创造角度确定各门部创造的多少。我们往往认为粮食一定是农民生产的，电视机一定是工人生产的，其实不然。实际上每种商品的生产中都必须用到语言、文字、数学、科技这些知识，而这些东西大多是前人留下来的，我们只是无偿地使用着。显然，没有这些东西我们生产不出一粒粮食，也生产不出一台电视机。站在社会这个角度看，教育、科研、国防、政府等也是同样必不可少的，没有这些部门的参与，粮食是种不好的，电视机是生产不出来的。各生产部门间还有更复杂的关系，没有那个部门能独立存在，能独立的创造什么。从这个意义上讲，任何一种商品都是历史和社会的产物，没有任何一个人、一个企业、一个部门能说某商品是他创造的^①。【注①：这也是马克思的观点，见《马克思恩格斯全集》46卷下卷。】每个企业和部门都只是社会大生产中的一道工序而已，一个“生产要素”而已。任一个部门或企业的产值仅是分配的结果，绝非其创造的就是这么多，只是各部门的产值之和得等于社会创造的总产值。譬如同样的企业生产同样多的电视机，其产值在美国比在中国高，只因为国美总产出高。

    可见，剥削的评价标准----即没有剥削时的应该所得，仅是个分配问题，而非创造问题。同样的总产出，由于选用的分配机制不同各要素的报酬是不同的，从而判断剥削的标准也不同。所以，要确定剥削的判断标准，必须先确定那种分配机制是正确的。显然，这绝不是一个简单问题，原因在于：一、分配始终与政治道德等有关，始终与主观评价有关；二、在客观的分配机制中，也由于没有一种分配法则能贯穿整个经济系统或整个社会系统，而是不同层面、不同地方有不同的分配法则，从而也没有一个能放之整个经济系统而皆准的评判标准。所以评价剥削与否应在一定范畴内进行，否则就说不清。本文下面的分析只考虑经济系统内的客观的评判标准，尽量不考虑政治、法律、道德上的标准。

二、人对物的剥削

    当将生产要素分为人和物（包括一般生物）两大类时，则产品是由这两类要素共同创造的，但是在分享共同创造的财富时，物类仅仅得到维护其必要消耗的部分，剩余的都给人类了，让人类过上幸福美满的日子，越来越奢侈的日子。毫无疑问，若以公平为准则，则人类剥削了物类。但是这种剥削是天经地义的，是对人类智慧的奖赏，是有理的剥削。我们通常所说的剥削，都是这之后的事，是狭义的剥削，----即：人类共同剥削物类后的分赃，分赃不均便出现了人对人的剥削。

三、工人与生产资料间的剥削

   （一）总量分析。这是一种最有争议的剥削，是工人剥削了生产资料，还是生产资料剥削了工人？回答如上所析，是工人剥削了生产资料。马克思的剩余价值理论真正要表述的，不是生产资料剥削工人，而是资本家占有社会积累（生产资料）及其个人消费比工人高。所以这其中实际上涉及两个问题，一是生产资料的归属问题，二是人与人之间分割终端总消费品的问题。这里先分析生产资料的归属问题。

    人类是一种有组织的群居动物，组织是人类的本性，任何两个人以上的群体必将自发地产生一个官----即组织者，群体行为的总步调由这个官控制。毫无疑问，组织必定限制个体的自由。也许从极端的自由主义上讲组织不是个好东西，使每个人的潜能得不到最大发挥，然而，组织使群体中增加了一种结构关系，保证了群体整体的潜能得到更大的发挥。这种结构关系对群体的贡献，与一定结构关系对金刚石的贡献是类通的。没有组织的一群人仅是一堆碳，一帮乌合之众，而非金刚石。组织保证小数人说了算，从而保证了群体行为具有方向性和选择性，保证了群体的合力远大于各个体的力量之和（这里不是1＋1＝2，而是1＋1＞2），从而能战胜巨大的自然对象，每个人获益更多。显然，如果人人说了算，必将各行其是，互不干涉，群体必将分裂成独居动物，我们将是狮子老虎的盘中餐，更别说驯服火车飞机这样的庞然大物。

    经济活动作为一种人类活动，是必然有组织的，只能是少数人掌握生产经营大权。这种现象在人类的经济史中绝不会改变，不管生产资料在法律上的所有制如何，其正真的主人都只能是少数人，其他的人都是兵。这就是说，虽然生产资料在本质上是社会的共有财富，但是由于组织规律的约束，它总是要为少数人所支配。这是绝不以法律上所有制形式为转移的。从这个意义上讲，认为少数人支配生产资料就是对多数人的剥削，是无理的。而认为一些少数人支配生产资料就是剥削（私有制），另一些少数人支配生产资料又不是剥削（公有制），这种评判本身就是不公正的。但是我们已习惯这种表述，本文也无意纠正这种错误的表述，所以将其纳入有理剥削算了。

这里的真正问题只在于让哪些少数人来当官。通常总是认为让最有能力的人来当官，这不是真的。“何为最有能力”从来就是个含糊不清的东西，永远不会有答案。少数组织者是选出来的。群体会依据群体应发展的方向等事宜建立一套选拔机制，于是谁拥有的选拔标准最多，谁便被视为最有能力，从而将官位给它。自然，这种选拔机制将选拔出这一部分少数人来当官，那种选拔机制将选拔出那一部分少数人来当官。选拔机制并非一定与生产资料所有权有关联，原始公社和公有企业的选拔就说明了这一点。但是，如果群体认为效益最大化至关重要，且条件也只允许，则，群体就会设定生产资料所有权为选拔的重要标准，于是人们就先去争夺生产资料所有权，从而获得支配权，结果出现了两权合一，产生私有经济。私有制不是理论的产物，还没有那种理论能够证明两权合一时效益一定最大化。私有制是实践的产物，实践证明在多数情况下两权合一时的经济效益更高。所有权在本质上仅是一种法律游戏，是法律让某些人依照法律上的所有权取得代管社会共有财富的权力而已。在经济效益高于一切的前提下，假如由于某种原因使得企业在两权分离时效益更高，则所有权必将与支配权分离。股份企业便是轻微的两权分离，一些企业得使用公有制也是这个道理。

从理论上讲，公有制也是私有制，只是它私有得很平均，而通常说的私有制则私有得不平均。除此之外这二者再无本质差异。在实际中（包括原始公社）不曾有过真正的公有制，即全民所有制，都只是政府所有制而已。这主要表现在生产资料和利润的最终处理权都在政府那里，法律上所有者仅有劳动权而已，且对特定的企业，则只有特定的人才有劳动权。如何说清这是公有还是私有？如依公有制的含义，农业土地的所有者至少应该是农民，但是农民得向政府承包（租用）土地。土地只有政府才能卖，农民只能卖他的扁担和茅屋。

另一方面我们必须看到，在通常说的私有制中，所有者始终具有使自己的部分或全部生产资料和利润，转化成个人消费的可能，这是典型的无理剥削，是对社会共有财富的无理侵占，----否则，私企的负债就得父债子还，而非倒闭。

总之，生产资料所有制形式并不重要，重要的是社会总消费的分配形式，这种分配的公平才是社会主义所追求的东西。我们总是将所有制与分配制等同起来，并认为所有制决定分配制，于是在所有制上大做文章，结果越做越乱。其实，所有制仅决定对社会积累的支配（管理）形式，这是任何社会都得有的；分配制取决于对社会总消费的分配，这也是任何社会得有的，二者间并非一定有必然的联系。

   （二）个量分析。生产资料归少数人支配为有理剥削，这绝不否认少数人因“俭财”而对工人的无理剥削。经济活动有许多法则要遵循，积累法则就是其中一个。这个法则决定总产出中有多少将被积累，以使再生产是扩大的。但是进入微观层面后，我们发现企业（尤其是私有企业）并不理会这个法则，而是追求最大利润。作为企业行为这是无可厚非的，关键是如何获得最大利润。企业的效益好，利润高，工人收入高；企业的效益差，利润低，工人收入低，这都是必然的。但是这其中的工资是否达到合理的比例关系则是问题。也许永远不能对这里的“合理”进行量化，但这并不表明这里不存在“合理”。如果工人的工资相对于企业的效益太高，就是工人无理剥削企业，这在公有企业和股份企业中很易发生，美国刚倒闭的几个大企业中就出现这种情况。如果工人的工资随企业效益的增加而太高，虽然能反映企业的仁慈，达到了“合理”的要求，没有无理剥削或有较少的无理剥削，但是对整个社会来说这是无理剥削，是这部分工人对另一部分工人的无理剥削（下一节将讨论）。所以收入不能太高。同样，如果工人的工资相对于企业的效益太低，便是企业无理剥削工人。如果工人的工资随企业效益的降低而太低，虽然反映工人与企业同甘共苦，但是这也是企业对其员工的无理剥削。企业的效益太差应选择倒闭，少数人和多数人一起瓜分余资，然后一起下岗。

    在个量上，企业对工人的无理剥削主要表现在：一、延长劳动时间、增加劳动强度，而工资不作相应增加，于是企业利润最大化。这是马克思严厉批判了的。这里要补充的是，随劳动时间延长和劳动强度的增加，人们的正常生理消耗速迅转变成生理伤害和心理伤害，且这种伤害一旦不能即时修补，或过多，是不可逆转的，最终表现为工人的寿命质量的降低或减少。在此种情形下，即使收入作相应增加亦无济于事，己不是无理剥削这么简单，而是谋财害命。这个世界上没有比生命更宝贵的东西。我国刚推行每周五天八小时工作制时，许多企业钻法律粗糙的漏洞，或扣除吃饭拉屎等必要时间，将上班时间延长到10～12小时；或将星期五的下班时间算至24点。增加劳动强度更是家常便饭。这种情形的剥削仍在漫延。二、降低劳动条件，主要是降低劳动安全保障，降低劳动舒适程度及降低食、住、行标准三大方面。这种情形在小型企业、采矿业、搬运业、建筑业等等及民工身上，表现得很突出。三、克减对工人的社会福利投入。四、少承担对工人的疾病、生育及事故的责任，工人出事后往往遭到企业的遗弃或半遗弃。在我国目前，政府除对第三个方面有所管制外，其它的都是有文无行。

四、部门间（地区间）的剥削

    极端自由经济理论中总是认为市场能完全自动实现配置最优，其实不然，市场的作用没有这么大。抛开政治、自然等因素后，在完全自由的条件下，必将出现一个价格规律，即价格差规律。这个规律专门制造部门（或地区）间的不平等。该规律是由于科学技术在各部门（或地区）发展不平衡或应用不平衡而造成的。科学技术发度速度快的部门、科学技术应用频度和程度高的地区，其商品的价格偏高，从而利润高，工资水平高。反之，利润低，工资水平低^②。【注②：见曹国奇《价格论》一书，延边大学出版社，2002年。】目前最大的价格差就是工农产品价格剪刀差。毫无疑问，价格偏高的部门（或地区）都是剥削者，价格偏低的部门（或地区）都是被剥削者。对经济系统而言，价格差规律的作用是功过对半的，其好的一面是保证经济系统的领头羊----高新产业（或地区）能迅速发度壮大，从而带动整个经济系统的发展，其坏的一面是使经济系统不均衡，又阻碍经济系统的发展。如何看待这个问题呢？首先，经济系统是个生态系，得有贫富差距，没有贫富差距的经济系统如同没有高山和大海的生态系统一样，死寂一片，生机全无。但是贫富差距又不能太大，否则又太违反平均化规律^③，【注③：见曹国奇《价格论》一书，同②；另见曹国奇“价值在宏观上的分配”一文，西南师范大学学报（社科版），2002.1。】生机过度，变成洪灾汗灾。也许这里没有一个量化标准，但是可以肯定，适度的这种剥削是经济正常发度的必要条件，没有这种剥削经济不能正常发展，所以这部分剥削是有理的。自然，差别过大时的剥削是无理的，是要抑制或铲除的。

    不少人问，与工人相比，民工的工资很低，被剥削得很厉害，那么为何农民还是愿意进城打工，被资本家剥削呢？这里就在于农民“享受”看两重剥削，而我们在看问题时只是简单地进行对比分析，没有看到部门（或地区）间这种更大的剥削。虽然农民进城打工时的收入较城里人低，但是只受一重剥削，而种田时则受两重剥削。农民不是地主，即使是地主，也摆不脱被城镇剥削的命运。在我国的实际中，除价格差规律造成的剥削外，农民还享受着政治、政策、自然等等的剥削，农民实际上享受三重剥削。在这个方面，农民从来就是第一批牺牲者。如1993年前后通货膨胀，理论界大势鼓吹过高的粮价贡献了三分二的通货膨胀，于是中央关闭了粮棉市场，抑制了粮价，直到今年才放开（现在说是补贴）。不知一些经济学家的数学成绩咋那么好，居然算出了三分之二的通胀贡献，却算不出其自己的收入通胀了！这不是经济学家不会算账，而是明着要牺牲农业。其实，在正常市场经济中，粮食由于其生产技术更新速度较慢，其价格同房子、理发、书、劳动力等商品的价格一样，是不断上涨的。这是价格互动规律和价格上涨规律的必然决定^④。【注④：见曹国奇“价格运动四大规律（之一）”一文，香港“现代教学研究”，2002.7。】即便粮价的这种上涨能够实现，农民仍摆不脱价格差规律的制约，粮价始终偏低。补贴农业是长期的事，而非林毅夫所说的短期行为^⑤。【注⑤：见林毅夫“中国还没有达到工业反哺农业阶段”一文，《南方周末》7月17日。】发达资本主义国家对农业的长期补贴已说明了一切。当然，我国农业生产率已具备了大幅提高的技术条件，在这些技术迅速采用的几十年里，农业生产率的提高速度将大于工业，那时，我国的工农价格差将会反过头来，粮价偏高。再过后，我国又得像美国现在这样，不断地补贴农业。

五、人与人之间的剥削

    经典的经济理论中大多将工资（或价格）的决定因素简单化了，在我国主要认为工资是由按劳分配决定的，这是脱离实际的。价格（包括工资）是由众多因素决定的，价格是叠加的^⑥。【注⑥：见曹国奇“价值（价格）叠加原理”一文，经济学家网站，http://www.jjxj.com.cn/】个人的工资（收入或支出）取决于宏观经济水平及个人能力、天运、机遇、性格、社会认同、政治、政策、自然等等因素，绝非是一两个因素决定的。如是国美公民而非北朝鲜公民；如天运好，会投胎，是李嘉诚的儿子；如机遇好，碰上好企业，经常在中央电视台唱歌；如有战事，而你天生是个军人……。我们不可能仅用按劳分配来说明工资是不是应该所得，下面也只是大体谈一下这个问题。

    在宏观层面，工资是平均化规律决定的，这个规律要求社会中所有尽力劳动的人，不分贵浅，不分残全，不分老幼，其收入相等，这是真正的共产主义规律。这个规律贯穿整个人类社会，是它决定了众生平等，决定了公平的社会地位，决定了人们对公平的追求和向往。若以这个规律为标准，则凡工资（收入或支出）高于社会平均水平的人都是剥削者，凡工资（收入或支出）低于社会平均水平的人都是被剥削者。如当官的将企业的利润转化成个人消费（支出），使个人消费超出社会平均水平，就是剥削，----财会上会将这部分个人消费计入生产成本而非利润转移。很显然，平均化规律不能身兼二职，只能作为剥削的评判标准，不能作为剥削有理性的评判标准。剥削的有理性是由微观上的分配规律来评判的。

    在微观层面，决定工资（收入或支出）的分配规律众多，绝非经典理论中的一两个规律，如按劳分配、按资分配、权力分配、工龄分配、效用分配、名誉分配、救济分配等等。它们都在平均化规律给定的基准上发生作用，使收入结构不是一坦平洋，而是高山与大海，从而一些人的收入高，一些人的收低，有的还得吃救济。可能是除按劳分配和救济分配等极少数分配规律外，其它分配规律都具有剥削性，如演员凭名誉分配获得的高工资，如专利、点子凭效用分配获得的高收入等等都是剥削。按劳分配的非剥削性也仅仅表现在确实有人尽力劳动，又确实有人没尽力劳动。该规律的其它方面同样具有剥削性质，且说不清。如有甲乙两人都尽力劳动，但是由于工种不同，其工资往往不一样；如同样是电工，都尽力劳动了，但在不同企业其收入不一样。这里的关键在于工资是由多个层面决定的，是叠加的，按劳分配仅仅决定其中的一部分而已。我们很难从一个规律上对整个工资的合理性作出评价。人和人之间的剥削性质应由从具体的微观分配规律上来确定，不能笼统评判。譬如权力分配决定的收入，就应分权力内收入和权力外收。权力内收入是保证当官者尽忠尽职所必需的，是有理剥削；而权力外收入则正好相反，是无理剥削。这里顺提一个法律悖论。权力外收入（部分）在公为腐败，在私为奢侈，但是它们在本质上是一样的，都是剥削^⑦，【注⑦：这是一高姓私企付总的评价。】但是在公违法，在私合法。显然私企的官将其企业赌垮了也绝不违法。法律不是偏袒了私企就是歧视了公企，----私企的官和公企的官都只是代管社会共有财富而已。

六、正确看待剥削

    经济系统在本质上是一个生态系统，各种经济行为一环套一环，都是必不可少的，同时也都是一把双刃剑，既有好的一面，也有坏的一面。这其中，维护“公平”的经济行为受制于人的利他本性，维护“差别”的经济行为受制于人的自私本性。竞争是自私的必然表现，其本质就是淘汰，不会产公平，只会制造差别。虽然竞争产生了剥削，但是它确保人们能尽力劳动。这是至关重要的。劳动是经济发展的根本原因，我们只有在保证这个原因的作用得到最大发挥后，才具备了最大限度提高生活水平的基础。组织是保证生活水平最大限度提高的另一因素，它使得生产资料只能由少数人支配----即剥削。这便是剥削的积极意义，是其有理性之所在。另一方面，人的利他本性必将产生公平（或平等）。显然，公平（或平等）是人类能群居的基础，没有这个基础人们无法群居，也就无所谓人类社会。但是公平（或平等）本身不会迫使人们尽力劳动，这也是马克思在设想共产主义社会时，要假设人们能以劳动为第一需要的根本原因。由此我们便发现了一个生态矛盾：竞争虽然迫使人们努力劳动，但是其本质是淘汰，最终将使群体分裂，消灭了竞争；平均分配虽然保证了群体的存在，但是不能使人们努力劳动，最终大家都不劳动，消灭了平均。毫无疑问，经济系统中应是二者共存，它们相互补充，相生相克，相互摧动，从而维系着经济系统的整体性（即一元），使经济不断发展。由此不难知道，经济系统中真正要抑制或铲除的是无理剥削，因为它使贫富差距太大，违反了平均化规律，使群体趋于分裂。同样，也要抑制或铲除无理平均（即太过平均），因为它抑制了竞争机制，使人们不努力劳动。实际的经济活动只能是玩太极，左右兼顾。

    我们过去的认识是片面的，极端的，只看到剥削有害的一面，简单地将剥削当成了害虫，当成了豺狼虎豹，以赶尽杀绝、斩草除根而后快。却不知，经济系统是一个生态系统，消灭了剥削也便消灭了公平，消灭了公平也便消灭了剥削。据华盛顿电子邮报前不久介绍的国美情况，一方面少数企业组织拒绝降低工人工资，一方面少数工会组织拒绝为工人加薪。虽然他们的表面理由都不是经济生态，但是其最终理由同上个世纪二十年代福特公司主动为工人加薪的理由一样，在于经济生态的平衡。这里不否认消灭剥削后可以建立一个新的经济生态，但是过去的经验证明新经济生态十分脆弱，整体效益十分低下，谁都没好处。我国过去的社会主义建设中，太小看了马克思给定的一个条件，即劳动为人们的第一需要。剥削是竞争的必然产物，在没有新的机制来保证人们都努力劳动时，是不能消灭剥削的，只能消灭无理剥削。

奥里尔·斯坦因（Marc Aurel Stein，1862－1943），英国人，1862年11月26日出生于匈牙利首都布达佩斯的一个犹太人家庭。早年接受基督教洗礼，并起名马克·奥里尔。他的父母亲认为这样会使他前途光明。青年时就学于德累斯顿、维也纳、莱比锡、图林根等地。从师于古印度文字学权威J.G.比勒教授，专攻古代语言、印度古代史等专业。后留学英国牛津大学和伦敦大学，于1883年获博士学位。

    1887年，斯坦因被推荐为拉合尔（今巴基斯坦境内）的东方学院院长，来到印度。1889年，又成为加尔各答伊斯兰教寺院附属学校的校长，并历任旁遮普大学督学、印度西北边境省总督学和考古调查员等职。

    在英国和印度政府的支持下，先后进行三次中亚探险。第一次中亚探险（1900－1901）主要发掘和田地区和尼雅的古代遗址，其旅行记为《沙埋和田废址记》（Sand-buried Ruins of Khotan, London, 1903），正式考古报告是《古代和田》（Ancient Khotan, 全二卷，1907）。第二次探险（1906－1908）除重访和田和尼雅遗址外，还发掘古楼兰遗址，并探入河西走访廊，在敦煌附近长城沿线掘得大量汉简，又走访莫高窟，拍摄洞窟壁画，并利用"王道士的无知，廉价骗购藏经洞出土敦煌写本二十四箱、绢画和丝织品等五箱。其旅行记为《沙漠契丹废址记》（1912），其中有敦煌骗宝经过的详细记录；其正式考古报告为《西域考古记》（1921），全五卷。第三次探险（1913－1915）又重访和田、尼雅、楼兰等遗址，并再次到敦煌，从王道士手中获得五百七十余件敦煌写本，还发掘黑城子和吐鲁番等地遗址，其正式考古报告为《亚洲腹地考古记》（1928），全四卷。还著有《在中亚的古道上》（1933），对三次探险做了简要的记述。1930年，拟进行第四次中亚探险，被南京政府拒绝，其所获少量文物，下落不明。三次中亚探险所获敦煌等地出土文物和文献，主要入藏伦敦的英国博物馆、英国图书馆和印度事务部图书馆，以及印度德里中亚古物博物馆（今在新德里的印度国立博物馆）。藏品由各科专家编目、研究，发表大量的研究成果。斯坦因本人除上述考古报告和旅行记外，还编著有《千佛洞：中国西部边境敦煌石窟寺所获之古代佛教绘画》（1921）一书。其论著全目见《东洋学报》第33卷第１号。其生平事迹，详见米尔斯基（Jeannette Mirsky）著《考古探险家斯坦因爵士传》（1977）。

梁小民

　　2005年11月11日是一个普通的日子，但全世界的管理学家和企业家全记住这一天。这一天，95岁的管理学教父，被称为“大师中的大师”的彼特·德鲁克先生去世了。

　　自从有了人类社会就有了管理。无论是苏美尔人、埃及人、希伯莱人，还是我们中国人，都留下了丰富的管理思想。工业革命使企业成为基本组织形式，企业管理理论应运而生。但是，还没有一个人回答一个简单的问题：什么是管理学。1954年，德鲁克出版了《管理实践》。在这本划时代的著作中，他明确指出：“管理是一种实践，其本质不在于‘知’而在于‘行’，其验证不是在于逻辑，而在于成果，其惟一权威就是成就。”这本书的出版标志着管理学作为一门学科的诞生。德鲁克把管理学确定为一门应用科学，是为了解决复杂的企业管理中的现实问题的。这里包含了管理学的精髓：管理无模式，管理要从实际出发，管理要与时俱进。

　　德鲁克指出，管理侧重于应用，而不是纯理论研究。管理学如同医学、工程学一样是解决实际问题的学科，而不是纯知识学科。但它又不是单纯的常识、领导能力或财务技术，而是以知识和责任为依据。

　　德鲁克强调，管理有三项任务。一是取得经济效果，为企业的利润最大化服务。二是使工作具有生产性。有生产性的工作就是直接有助于企业成长的工作。三是要妥善处理企业对社会的影响和承担企业对社会的责任的问题。这三项任务是在同一时间、同一管理行为中执行的，很难说哪一项更重要或需要更大的能力与技巧。

　　由此出发，德鲁克认为，作为企业的主要管理者有两项别人无法代替的职责。一是必须打造一个“生产的统一体”。这就是要使整个企业协调一致，好比一个乐队指挥把各种乐器的演奏调为一支优美的曲子那样。二是在作出每一个决策和采取每一个行动时，要把当前利益和长远利益协调起来。正是从这些观念出发，他提出许多影响了一代又一代人的管理思想，比如目标管理，如何成为一个卓有成效的管理者，管理者角色的内涵变化，由管理到创新，以及21世纪的管理挑战等等。

　　我的专业是经济学，但由于经常向企业家讲授“管理经济学”和其他专题，也常读德鲁克先生的书，并为之折服。在读书之余也经常想，是什么让他成为管理学中的一代宗师？

　　我想，一个伟大的大师必定有他高尚的人格，这就是无止境的追求。据说，有人问他，他的哪一本书最好，他总回答下一本。他的一生就是这样的一生。从1939年发表第一部著作《经济人的末日：论极权主义的根源》以来，一生共发表了39部著作。他的最后一部著作《Effective　Executivein　Action》将于2006年1月出版，这样勤奋的追求和工作来自他那颗高贵而不知疲倦的心。

　　德鲁克成功的另一个原因在于他的博览群书。一个大师级的人物绝不是仅仅在一个窄小的领域里成功，他有广博的知识。在他的著作中除了15部管理学著作外，还有13部经济学、政治学和社会问题著作，甚至还有两部小说和一本自传。德鲁克在涉猎其他领域而且学有所得时，也拓宽了自己的视野，对管理学有了更深刻、更全面的认识。博大精深的思想还来自于博。

　　当然，作为管理学中经验主义学派的大师他也注重实践，在实践中感悟管理真谛。他曾在美国一个由若干家美国银行和保险公司组成的集团中担任经济学家。以后又在 通用汽车公司、克莱斯勒公司、IBM公司等大企业担任顾问。1945年他还创办了自己任董事长的德鲁克管理咨询公司。这些管理实践成为他思想的重要来源。

　　德鲁克先生对中国人民满怀深情。他在20世纪80年代曾到中国访问，亲自为中国企业家设计课程。他培养的中国学子已成为中国新一代管理科学骨干。更不用说，他的书影响了改革开放以来的一代企业家。他在给北京光华德鲁克研究会的开幕词中写道：“管理者不能依赖进口，即便是引进也只是权宜之计，而且也不能大批引进。中国的管理者应该是自己培养的，他们深深扎根于中国的文化，熟悉并了解自己的国家和人民。只有中国的人才能建设中国，因此，快速培养并使卓有成效的管理者迅速成长起来是中国面临的最大要求，也是中国的最大的机遇。”我们应该永远铭记这段话。

　　德鲁克是一个老式的从不用电脑的人，但他的思想永远是新的。大师去了，思想永存。

西方建筑每每以巨大的体量和超然的尺度来强调建筑艺术的永恒与崇高。它们具有严密的几何性，常常以带有外张感的穹隆和尖塔来渲染房屋的垂直力度，形成傲然屹立，与自然对立的外观特征。古代埃及建筑文化的代表——金字塔与神庙，便突出表现了这一特点。金字塔是埃及法者或贵族的陵墓，古埃及人信奉灵魂不死的观念，认为死后永久保存肉体，便可在天国求得永生。由此，埃及法老在世时均要为自己营建代表永恒信念的金字塔。金字塔与我国古代王陵绝然不同，它不带有“入土为安”的阴柔之美，也不在深埋地下的地宫中去创造宛若人世间的富庶华丽生活的地下天堂，而是以最简明有力的几何形式，集中表现出一种与世长存的永恒主题。从艺术哲学观念来看，位于尼罗河西岸开罗近郊的吉隆金字塔群，正是以其巨大、单纯、简洁、稳定的造型，在广阔、原始、浑朴的大漠中，表现了一种超自然的纯阳刚之美，而产生了强烈的纪念性——神圣，永恒，庄严，崇高。

　　古埃及的神庙也一样，例如位于卡纳克的阿蒙神庙，建筑巨大而沉重，威严而神秘，完全显现了一种阳刚的崇高之美。阿蒙神庙最著名的是大殿，又称“多柱厅”，其面积达5000平方米，密密层层排列着十六行，一百三十四根高大粗壮的石柱。它们的底径比柱间净距还要大。这种处理，显然是追求压抑，超感性的艺术效果。马克思在论说西方宗教建筑时曾说过：“巨大的形象震撼人心，使人吃惊……这些庞然大物，以宛若天然生成的体量，物质地影响着人的精神，精神在物质的重量下感到压抑，而压抑之感正是崇拜的起始点。”阿蒙神庙建筑所夸张的正是这种纯物质的重压，旨在引起人们惊愕和震撼的观感，在这里，秀丽，含蓄的阴柔之美已完全被排斥了。

新生代大亨吕克·贝松

2003年末到2004年初,所有报道吕克•贝松的法国媒体，都不约而同在标题上醒目地冠以“法国电影工业新大亨”或“影界法老”头衔。他和那个挟《碧海蓝天》我行我素令年轻人顶礼膜拜的天才导演渐行渐远，脱胎为生意场上左右逢源的新生代富豪:2002～2003年度，吕克•贝松名下制作公司Europa Corp赚进6600万欧元，其中2/3来自国外市场。近三年他在投资上源源不断弄出大手笔:包装国际明星、拉丁美女佩内洛普•克鲁兹和塞尔玛•海耶克，成立超现代化的蒙太奇工作室“数字工厂”，在诺曼底海岸购进古城堡，在巴黎斥巨资1亿欧元打造欧洲最大的55000平方米片场——目的只有一个，那就是叫板好莱坞 2003年12月31日吕克•贝松在接受法国《费加罗报》的专访时，用“残存”两个字来形容法国电影工业的现状。在“残存”的阵地上扛起抵抗美国电影的大旗，打造一个抗衡好莱坞的“巴黎好莱坞”，这或许就是吕克·贝松为自己所勾勒的一幅“殉道”自画像。 当大多数制片人和导演仍把吸引观众回归电影院作为“第七艺术”复兴的目标时，吕克•贝松早已经将录像带和DVD的销售额列为一部电影的成功要素之一，这可以看成他从名导演名制片向电影工业大亨的角色转变标志——盈利目标超越行业自恋。他自己承认，当发现电影无法和200个电视频道竞争观众的时候，他选择妥协和等待，“毕竟，我为没有丢掉电视观众而感到高兴”。这种向受众的妥协在20年前拍摄《最后一战》和《碧海蓝天》的吕克•贝松身上是毫无踪影的。从2001年开始，他所出品的影片在录像带市场的收入逐步拉近和影院票房的差距并最终超越:《出租车Ⅱ》票房收入1020万欧元，录像带和DVD收入100万欧元，相差十倍。《出租车Ⅲ》票房下降到630万欧元，而录像带销售额上升到200万欧元，两者差距缩小为3:1。到2003年他监制出品的最新大片《郁金香方方》，两者收入比已经颠倒，票房仅占总收入的30%到35%，录像带销售占去总收入的40%，余下收入来自于一项新的营销渠道——国外市场。 除了本土，法国电影历来不关心其他国家的观众口味，而其成功标签之一也就是世界范围内的“小众传播”:以录像带和DVD的形式，在极少数的拥趸中流传。六七十年代法国新浪潮电影是法国电影的光荣与梦想时期，特吕弗（Truffaut）、戈达尔（Godard）等人的电影语言改变了全世界的电影形态，但是他们的作品本身却并未构成过商业意义上的世界市场。90年代崛起的一拨年轻导演试图寻找法国味道和世界市场之间的对接，但只有吕克•贝松在商业化之路上走得最彻底，也最无所顾忌:如果说早期作品《地铁》、《堕落花》、《杀手莱昂》等片还只是在法国鹅肝酱上抹点美国调味品，到后期的《圣女贞德》，就已经变成在美国三明治上涂一层法国鹅肝酱了。Europa Corp 2003年制作了两部大片，其中《郁金香方方》完全按照美国发行模式运作，影片在法国公映之前即销往41个国家，其60%的收入来自国外市场。虽然在法国的票房并不如预期理想，但该片仍然为公司带来200多万欧元纯利。 21世纪的吕克•贝松完成了从导演向制作人和出品人转型，公众的感觉是他一直致力于用大投资拍大片赚大钱，但他却向媒体声明，他并非认为大制作是挽救法国电影市场的灵丹妙药，他只是在打造一条电影生物链,用大制作养小制作，为年轻天才导演提供拍摄处女作的资金。吕克•贝松透露，1999到2001年《出租车》系列电影获得市场成功，其票房收入加起来超过4000万欧元，得以为6名法国导演的15部处女作提供制作费。“美国人用联合制作和购买电影院线的方式来登陆欧洲。我不打算听之任之，我将继续我的法国制造。”当媒体问起他对几位新锐法国导演应邀前往好莱坞执导大片的观感时，吕克•贝松说他很遗憾:“15年里，我平均每个星期都要拒绝一个剧本。法国电影在苟延残喘之中，我们需要以全部的才能使它存活下去。”但他多少有点健忘，20世纪的吕克•贝松也是利用好莱坞起步，成就世界声名:70年代好莱坞学艺，80年代回法国实践电影理想，90年代应邀重返好莱坞，一部全部美国资金、完全好莱坞出品的《杀手莱昂》成就创作巅峰。没有和好莱坞的共舞经历，吕克•贝松不可能有今天的电影商业王国。2003年11月贝松曾请律师起诉巴西一本年轻人杂志诽谤名誉，因为该刊登了一篇署名“德普拉斯”的文章，标题就很刺激——《贝松杀死了我……的电影》，作者在文中说了很多大不敬的话，其中有这么一句:“贝松拍电影是为了发财，也为了吸引在他影片里扮演角色的漂亮女人。” Europa Corp目前跃升为法国规模最大、产量最高的制作公司，但他过长的投资路线已经令业内人士担忧。没有人知道吕克•贝松在巴黎新片场投下的1亿欧元从何而来。有人将他财富帝国的膨胀和当年媒体大亨、法国威望迪集团前总裁梅思耶相提并论，“和气球一般”。梅思耶在其鼎盛时期涉足电影、电视、动画制作、音乐、网络、Video和DVD市场，对吕克•贝松更是惺惺相惜，手下公司曾一口气买下他十部电影的预期版权。但是2001年梅思耶骤现集团财务黑洞，被迫辞职，威望迪集团一泻千里。 2004年吕克•贝松的目标是上市融资。当有人质疑Europa Corp的“健康状况”是否足以承担股市风险时，贝松不为所动:“当初成立公司的目标就是上市。”眼下他已经得到了主管部门COB的通行证，按兵不动只是因为股市的媒体板块现在情况不够乐观。“我在等待最好的时机。但等待并不妨碍我们每年产出10～12部电影，盈利90%。”吕克•贝松是在以好莱坞的方式，向好莱坞挑战。如果这是他财富新帝国的包装纸，那么他己经获得成功;如果这真是他所标榜的拯救法国电影的最后一战，胜算几何，恐怕连他自己也不知道。■ 吕克•贝松“致富路” ●1995年:和Sony公司签约三年，完成三部在艺术和商业上都最成熟的作品《杀手莱昂》、《第五元素》和《圣女贞德》。 ●1998年:携个人制作公司Seaside Prods转投美国20世纪福克斯公司，签约两年。首次以制作人身份出品《出租车》第一和第二部，大获成功，其中第一部仅法国票房就突破2000万欧元。 ●2000年9月:宣布和法国高蒙公司（Gaumont）前总裁Pierre-Ange Le Pogam联手成立制作公司Europa Corp。吕克•贝松表示，新公司将追随威望迪－环球公司（Vivendi－Universal）合并的脚步，在世界电影工业里展现法国版图。 ●2001年10月:威望迪环球公司宣布和吕克•贝松达成意向，共同建立欧洲技术最先进的后期制作工作室“数字工厂”。作为第一投资人，威望迪名下的环球音乐、Canal＋和环球电影都将对“数字工厂”享有使用权。同时，Canal＋和吕克•贝松签署三年合约，一次性买下其还在拍摄计划中的影片版权，包括《出租车Ⅲ》、《郁金香方方》、《非常人贩》和两部动画片。当时媒体评价，这种美国式的“影片批发”在法国实属罕见。 ●2002年4月:成立Europa Corp日本公司，进行电影引进、发行和制作。Europa Corp法国公司控股35%，其余合作伙伴为日本本土公司。为其影片在日本及亚洲的发行打开了大门。 ●2003年9月:向媒体宣布在巴黎圣-丹尼区建造“巴黎好莱坞”计划，投资1亿欧元，并已和业主法国水电公司EDF签下合同。贝松还宣布，在片场建成后，将在同一地点建造和迪斯尼乐园类似的大型游乐公园，预计每年接待游客150万人次。■ 相见不如怀念——导演吕克•贝松的20世纪 《最后一战》（1983） 核子战后，人类废墟，生存与死亡在人们相互虐杀和抢夺的恐惧中交替上演……在好莱坞学艺三年后回归法国的贝松，利用废弃的片场空地完成了他的处女作:无色彩，无对白，无明星，人类的悲剧宿命却在这片沉默之中爆发出来，直指观者内心。数年后好莱坞明星科斯纳的大制作《水世界》在某种角度上是该片的水上演绎，内心力量上反而稍逊一筹。部分吕克•贝松的影迷认为这部片子是他最好的作品。 《地铁》（1985） 对白还是很少，色彩开始浓烈，演员也启用了大牌——法国女星伊沙贝尔•阿佳尼和实力青年演员克里斯多夫•兰伯。地铁里官兵捉贼，带出这个地下世界所不为人知的奇特人群和生存状态。奇异的人物造型和剪辑节奏使整部电影像是一部连环漫画，漫不经心中却见华丽，在现实和幻想间游走自如。该片至今仍被视为另类电影的经典，其想象力难以超越。 《碧海蓝天》（1988） 吕克•贝松寄托最多个人内心情感的自传性电影，也是他博得观众尤其是法国观众厚爱的代表作。他对大海的强烈情感和对海豚的热爱，在这部电影中表现得如此完美打动了所有的观众。这是一部非常纯粹的电影，就像影片的名字，蓝到透彻，令人难忘。 《堕落花》（1990） 讲述一个普通女子因袭警案入狱，随后被国家秘密机构选中，训练成杀手，改换身份重返社会……故事真的很好看，主人公堕入深渊而期盼解脱，这种混在动作片中的人性挣扎影响了此后好莱坞类似影片的架构。这部片子令好莱坞第一次发现了吕克•贝松的商业片才能，为他重返好莱坞做下铺垫。 《亚特兰提斯》（1991） 又一部描述海底世界的纯粹电影，无对话，无演员，是吕克•贝松最后一次和电影做纯艺术个人接触，或者说告别。 《杀手莱昂》（1994） 杀手题材电影里不可逾越的巅峰之作，商业电影和个人电影结合最为完美的一部。片中的每一个元素都成为同类片的极致:杀手莱昂冷峻面孔下的压抑温情，小女孩玛蒂达骨瘦如柴身体里早熟的爱情，还有无法捉摸的坏警探。男主角尚雷诺和小女孩娜塔莉•波曼都因此片而一举成名。这是吕克•贝松的第一部美国片，但从头到尾充满了法国影片的细节魅力，是真正意义上的对抗好莱坞，可惜也是惟一一部。 《第五元素》（1997） 当年法国票房第一，全球票房第二，真正的大制作，但在贝松影迷看来，这是他个人风格开始被好莱坞吞噬的代表作。 《圣女贞德》（1999） 吕克•贝松单纯作为导演角色的最后一部作品。影片充满史诗气魄，但看得出吕克•贝松在市场和电影之间不再游刃有余。在商业电影面前他做了最后的抵抗，然后缴械，这正好吻合了该片的悲剧色彩和矛盾挣扎。■ 吕氏接班人——法国影坛“三个火枪手” 如果说吕克•贝松是法国影坛20世纪80年代横空出世的天才，那么90年代则非马修•卡索维茨（Mathieu Kassovitz）莫属。卡索维茨就是那个吕克•贝松为之签约美国而感到遗憾的青年导演，好莱坞青睐他，就像当年青睐贝松。2002年他在美国执导了妮可•基曼主演的《生日女郎》，2001年有口碑不错的悬疑大片《暗红色的河流》，主演尚雷诺便是当年吕克•贝松的“杀手莱昂”。2003年完成心理恐怖片《戈西卡》，奥斯卡影后哈瑞•贝利对导演非常推崇。 很难说35岁的卡索维茨是天才导演还是天才演员，从1993年出道到现在，10年间他从戛纳电影节和恺撒电影大奖中拿走了包括最佳导演、最佳男演员、最佳影片编剧在内的各项大奖。在2001年迷倒全世界的《天使艾美丽》里，卡索维茨重操演员旧业，出演艾美丽有收集怪癖的可爱男友，成为女主角塔图的最佳绿叶。其父彼得•卡索维茨也是导演，卡索维茨11岁时在父亲的影片中得到角色，此后有幸和伊沙贝尔•阿佳尼搭戏，电影天分逐渐显露。在多次以短片试手以后，1993年25岁的卡索维茨自导自演了第一部剧情长片《混血儿》，才情一发而不可收。这部处女作获恺撒最佳处女作奖和最佳希望男星奖提名。1994年，他刚刚拍下第二部影片《仇恨》，已经同时将戛纳电影节最佳导演奖和恺撒最佳影片、最佳剪辑大奖捧回家去，令同行目瞪口呆。在他文弱的外表之下，有着代言边缘青年挑战主流社会的力量，这和完成《地铁》一片时的吕克•贝松如此相似，而不同的是，他比青年吕克•贝松更沉重:前者描述，而他寻找。 《天使艾美丽》就像一束温暖的阳光，照亮2001年法国影坛，也将让•皮埃尔•热内（Jean Pierre Jeunet）重新聚光打亮，揩去灰尘。50岁的热内比吕克•贝松年长，但出道晚8年，大器晚成。他应该算是法国影坛的老剑客了，只是轻易不出手，十年三剑，次次惊人。热内从70年代进入电影界接拍广告和短片，直到1991年才找到机会拍下平生首部长片《黑店狂想曲》。这可谓是一部惊世骇俗的黑色寓言片:饥荒时代一幢公寓，房东吃人却无人声张，直到爱情来临破坏一切神秘秩序……寓言剧情，特型演员，色调诡异美丽，这些构成了令人过目难忘的“热内风格”，该片获得1991年度欧洲电影奖。4年后，《迷儿城》基本以同一班底讲述邪恶博士绑架儿童，一心偷取他从未拥有过的美梦，片中热内的想象力天马行空匪夷所思，其法国电影的浪漫主义力量比鼎盛时期的吕克•贝松也不逊色。此后，他受好莱坞邀请执导《异形Ⅳ》，票房失败，但他还是赋予了影片强烈的个人风格。这是客串的一剑，而他意识到自己并不适合好莱坞，于是退守法国，潜心准备一部给朋友们看的“小电影”，这就是2000年开拍的《天使艾美丽》。 在“三剑客”中，和卡索维茨同年的弗朗索瓦•奥松（Francois Ozon）是惟一的学院派导演，也是惟一还没有和好莱坞发生瓜葛的人。他拍电影就像搭积木，在一个封闭舒适的自我空间里，津津有味地尝试一切可能性，藐视规则，藐视裁判，仿佛不知有观众和市场的存在，却偏偏被观众和市场所宠爱。从法国最著名的电影学府Femis毕业后，奥松一共拍了三十多部短片和五部长片，部部以情欲为主题，简约，夸张，荒谬，迷离。他的故事往往无关巴黎和法国，人物却永远说法语:处女作《失魂家族》揭开古怪的中产家庭，《挑逗性谋杀》（又名罪恶情人）展示残酷的青春，而改编自法斯宾德舞台剧的《干柴烈火》讲述柏林故事。在法国，奥松备受好评的是两部近作《沙之下》和《八美千娇》。《沙之下》情节简单接近白描:一个中年女人在意外丧夫后的感情起伏，影评认为其风格成熟到近于圆满，很难相信是出于一个年轻导演之手;《八美千娇》用了歌舞片的形式来装载伦理片和悬疑片的故事，构思奇妙，而它将法国八大美女影后集于一片也是被世界影坛关注的原因之一。奥松在18到22岁间用超8机器拍了三十多部短片，每部的预算都不超过300法郎，“娱乐我的家人，朋友和恋人”。作为“三剑客”中最纯粹的电影顽主，奥松会被好莱坞召唤吗？

以上文章内容选自《三联生活周刊》，详情请见《三联生活周刊》总273期

理性主义总是代表着某种程度的真实,而且被认为是不证自明的,从这种客观的真实出发,通过有步骤的推理,科学可以臻于完美.这是理性主义者的信仰,他们力图排除经验主义的干扰与迷惑,从理论上否定主体论美学.因此,理性主义具有独立的、不受环境影响的理性原则,始终在一个封闭的系统中追求永恒的真理.由于其封闭性,不同的理性主义派别所追求的理性是不同的,有时甚至是相悖的.

在建筑中,理性主义一般有三种不同的理性原则----空间原型、建筑技术(包括结构、材料及其构造和施工等)和功能原则。另外，它也时有以经济为唯一准则的经济理性主义倾向。以空间原型为理性原则的理性主义是基于建筑形式的：其建筑形式内涵完整地体现在建筑的空间概念----即对原始空间的理性抽象中，而不是建筑的风格和装饰中；以建筑技术为理性原则的理性主义是基于建筑方法、手段和过程的，因而与前者有较大的不同；以功能原则为理性依据的理性主义将建筑的本质和真实完全寓于其使用功能的合理性之中，视建筑形式为是使用功能的结果、建筑技术为使用功能的手段。因此，上述三种理性原则的理性宗旨是很不相同的。

　　建筑中的理性主义早在古希腊时期就萌芽了，它主要表现为与当时自然哲学相应的理性思维。毕达哥拉斯认为“数为万物的本质，一般说来，宇宙的组织在其规定中是数及其关系的和谐的体系。”成熟的古希腊建筑作品(如帕提农神庙等)都严谨地体现着一丝不苟的理性精神。但是我们必须注意，古希腊的理性倾向是不排斥经验主义的，更确切地说，是兼容经验主义的。古希腊人崇尚人体之美，且将这种感性经验上升至与之相关的理性逻辑。因此，古希腊建筑是主题经验的理性表达。

　　后来的古罗马建筑在继承和发展古希腊建筑成就的基础上，基本保持了古希腊建筑的理性特征。但到中世纪，欧洲的哥特式建筑所表现的理性倾向则开始有所变化，其理性重点转向对结构逻辑的狂热追求。哥特建筑有着极富表现力的结构技术，尽管有时表现得过于极端，甚至破坏了严谨的理性逻辑，但确实是最早的结构理性主义建筑。

　　文艺复兴运动致力于考古的真实性和古希腊、古罗马传统的总结。在此时期，由于受维特鲁威的影响，建筑的空间及其形式构成也同样表现出了较强的理性倾向。虽然人文主义在早期占据着主导地位，但到了晚期，建筑师们却将古典形式原则教条化，趋向于唯理论。这时，美被视为客观的、有规律的和可知的，是先验的数和几何关系。因此，这时的理性是客观唯心主义的。

　　在文艺复兴之后，西欧出现了两大并行发展的建筑潮流；一是唯理的古典主义建筑；另一是冲破了理性原则的具有非理性倾向的巴洛克建筑。古典主义以完整的自然科学体系为其理论基础，首次全面、系统地提出了理性主义。它追求建筑内在的、原始的和本质的真实；认为建筑形式美存在着先验的、永恒的和普通的规律，没有任何时代和地方民族偏见，否则建筑将失去其真实性而背离其理性。这种绝对的理性规律就是纯粹的几何结构和数的关系。

　　古典主义的唯理倾向到新建筑运动之前，一直统治着西方建筑思潮。我们不妨将“新建筑”之前各个建筑时期的理性主义倾向统称为古典理性主义。因为他们从根本上是一致的，其理性原则是严谨的几何逻辑，表现结构、构造和空间的清晰、完整，并企图杜绝经验主义倾向。

　　文/北京泰盈房地产开发有限公司总经理 阎少华

华声报讯：经国家文物局批准，四川省考古人员继2000年底对三星堆古文化遗址进行大规模发掘后，日前已开始在对其进行新一轮发掘。
   
    据报道，这次的发掘点是位于遗址区北部的青龙包，距离遗址区北边的鸭子河很近，但距离上世纪80年代发现的两个祭祀坑较远。近20名民工在考古人员的指挥下，在这个地势明显高出周围地块约两三米的大土包上，已开挖了多个探方。三名民工正在青龙包下扎制防雨棚，以防发掘区域受日晒雨淋。
   
    三星堆的工作人员介绍说，国家文物局批准的本次发掘范围为750平方米，发掘从3月18日即低调开始。三星堆遗址曾发掘出土了大量青铜器和玉器，但要证明三星堆是当时的政治中心，还需要其他证明，这次发掘主要是希望寻找到当时的宫殿或宗教庙堂遗址。
   
    目前，青龙包已发现了古代的夯土，并发现了以烧土作基础的古建筑基址，而以前的考古发掘中还未曾发现过这种独特的古建筑基址。前来参观的考古专家意见不一，其中有专家提出这里可能是三星堆古国的宫殿遗址。如果进一步发掘能证明这里是三星堆古国的宫殿或宗教庙堂遗址，那么将有力地证明三星堆古国曾是当时的政治中心。此次工作将使人们更多了解三星堆古国建筑、政治、文化等多方面的情况，有助于解开神秘的三星堆的诸多谜团，对研究三星堆文明有重要作用。
   
    三星堆遗址距离成都38公里，位于德阳广汉市，遗址区面积达12平方公里。1929年，该遗址首次被当地一位农民发现，但真正使三星堆名扬四海的是1986年两个商代大型祭祀坑的发现，两坑上千件国宝的出土震惊了世界。英国《独立报》曾撰文称三星堆的发现“比有名的中国兵马俑更要非同凡响”。此后，考古人员陆续对三星堆进行了十多次发掘。
   
    三星堆遗址是迄今为止在中国境内发现的范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的古城、古国、古文化遗址。三星堆遗址被称为20世纪人类最伟大的考古发现之一，作为长江上游地区中华古代文明的杰出代表，昭示了长江流域与黄河流域一样，同属中华文明的母体，被誉为“长江文明之源”和“世界第八大奇迹”。

by 杜维明 著 雷洪德 张 珉 译

启蒙心态（the　enlightenment　mentality）作为人类历史上最具活力和转化力的意识形态，是现代西方崛起的基础。实际上，作为现代特征的，人们关注的所有主要领域，比如科学技术、工业资本、市场经济、民主政治等等，都从启蒙心态中受惠或汲取养分。而且，我们追求的那些被视为属于现代意识的价值，比如自由、平等和人权等等，如果不是在结构上，就是在起源上，与启蒙心态密不可分。我们想当然地认为：通过工具理性，我们能够解决世界上的主要问题；进步，主要就经济而言，是人类整体的渴望和需求。
   

  我们在启蒙心态中呆了这么久，以致我们假定它的总体思想推动力是合理的。不言而喻，现代人都同意激进的人类中心主义（anthropocentrism）。它造成现代人的心理倾向：人不仅是万物的尺度，还是经济繁荣、政治稳定、社会发展的惟一动力源。尽管启蒙心态对进步、理性和个人主义的信仰在现代西方学术界已经受到一些智者的挑战，但它仍然是激励全球知识精英和精神领袖的准则。很难相信，任何一个国际项目，包括生态科学中的，不同意以下这些观点：人类的生存条件是可以改善的，以理性的方式解决世界问题是众所渴望的，个人 尊严应该得到尊重。启蒙运动唤醒了人类，使人类发现了转变全球的潜力，实现了人类渴望成为万物尺度，做万物主人的愿望。它一直是现代政治文化最具影响力的伦理论述。几十年来，它已经成为占统治地位的少数人和文化精英的毋庸置疑的假定，在发展中国家如此，在高度工业化国家也是如此。
   

  对启蒙心态的公正理解，需要直率地讨论现代西方的黑暗面。那“解放了的普罗米修斯”（unbound　Prometheus）象征着急剧发展的技术。它是人类智慧在工业革命早期获得的巨大成就。尽管受到浪漫主义运动的反对，遭到人文科学前辈的批评，启蒙心态在浮士德精神（一种本能地去开发、了解、征服、压制的精神）的鼓舞下，一直是现代西方的主导意识形态。如今在东亚，它正被拥戴为毋庸置疑的基本发展理论。
   

  然而，对启蒙心态进行现实的评价，将揭示出现代西方与“理性时代”(the　Age　of　Reason)的形象有很多不协调的方面。现代西方霸道的论述认为，进步必须诉诸不平等、理性、自私自利、个人贪心。美国人的梦想是，拥有汽车和房子，拿着可观的工资，享受独处的、言论的、宗教的和行动的自由。这对美国人的生活必需品意识尚有理可言，可是从全球视野把这种梦想看作现代必需品，推销到外地，它的低劣品质实在令人叹息。确实，越来越多的人认识到，它不过是一个梦想，相当多的美国人也有同感。
   

  生态危机和社群瓦解正在世界各地发生。对此深表关注的人，面临一个紧迫任务，即确保在现代西方占据领导地位的少数人和文化精英能积极参加精神联合行动，重新思考启蒙运动的遗产。鉴于启蒙心态给生命支持系统带来的始料未及的负面后果，我们不能不加批判地接受它的内在逻辑，然而我们又不能拒绝它在当前和未来与我们知识界自我定义（intel1ectua1　selfdefinition）的联系。我们面临的不是非此即彼的选择。脱离并独立于启蒙心态，建立一个彻底不同的新伦理或新价值观体系，既不现实也不真心。它要么是愤世嫉俗的，要么是吹毛求疵的。我们应该开发这样的精神资源，它可以帮助我们扩展启蒙运动的视野，深化它的道德敏感。如果必要的话，还要创造性地改变它的天生束缚，充分发挥它作为一种世界观的潜力，改善人类整体的生存条件。
   

  启蒙运动明显缺乏共同体思想，更不用说全球共同体的思想。能否认识到这一点是精神联合行动的关键。博爱是法国革命提倡的三种最重要的德行之一，其作用与共同体的思想相当。但是，博爱在现代西方经济、政治和社会思想中还没有得到足够的注意。情愿忍受不平等，信仰利己之心的拯救力量，极度认可激进的自我主义，已经极大地污染了进步、理性和个人主义的理想。越来越多的知识分子深切地感到，我们需要为“地球村”的建构制定一个全球计划，在支离破碎的现实世界与理想的人类整体之间指出可能的联系。这至少要求，用一种新的金科玉律，即“己所不欲，勿施于人”，替换自私自利的原则（不管其定义多么广泛）。这个金科玉律的肯定表达式为“己欲立而立人”。以反思者共有的、批判性的自觉意识为基础，形成一种包容性的共同体观，是一个伦理－宗教的目标，也是一个哲学的理想。

   为了确保包容性的共同体观具有文化复合体的历史基础，有必要调动至少三种精神资源。

 

第一种包括现代西方的伦理－宗教传统，突出的有：希腊哲学，犹太教和基督教。它们促生了启蒙心态。这一确凿的事实迫使它们重新考虑自己与现代西方崛起的关系，为重新评估典型的西方价值观创造了一个新的公共领域。物质与精神、身与心、神圣与凡俗、人类与自然、造物主与创造物，这些排斥性的二分法必须被超越。最高的价值观，比如地球的神圣，存有的连续性，人类与自然互惠互利的相互作用，天人感应要被容纳进来，并得到它们在哲学、宗教和神学中应有的显著地位。
   

  第二种精神资源来自非西方的、轴心时代的文明，包括印度教、耆那教、东南亚佛教、东亚儒学和道家，以及伊斯兰教。从历史上考察，伊斯兰教对文艺复兴做出过贡献，应该被看作是现代西方的一个不可或缺的智力传统。当前的做法，尤其是北美和西欧大众媒体的做法，把伊斯兰教看作彻底的异类。这是对历史的误解，也是对文化的麻木不仁。它事实上已严重地毁坏了现代西方的自身利益，以及它对自己的理解。伊斯兰教和这些非西方的伦理-宗教传统，在礼仪、世界观、风俗习惯、教育风格和人际关系模式等方面蕴藏着详尽而实用的资源。通过继承、选择北美和西欧式的启蒙心态，它们可以帮助拓展我们的生活方式。东亚工业国家在儒家文化影响下，已经发展起一种现代文明，在其中，对抗主义、个人主义、利己主义的成分较少。二战以来，市场经济与政府领导、民主政体与贤人政治、个人积极性与集体取向的共存，使这个地区在经济上、政治上成为全球最有活力的地区。儒家伦理对东亚崛起的显著贡献表明，印度教、耆那教、佛教、伊斯兰教模式的现代化极有可能出现。
   

  第三种精神资源包括一些原初传统：美国土著人的、夏威夷人的、毛利人的，以及大量的部落本土宗教。对根的深刻体验是原初传统的一个特点。每一种本土宗教传统，都植根于一个具体的地方，代表着一种认识方法、一种思维模式、一种生活方式、一种态度和一种世界观。鉴于启蒙心态造成的始料未及的危害，现代心理定势能从本土宗教传统中获得显著的启示。本土民族意识到自己扎根在一个具体的地方，自然而然地对自己所处的环境有着精细的了解。确实，他们的居住地与自然的界限很模糊。这种生存模式喻示着，实现人类世界与自然整体的息息相通和互惠互利，是必要而且值得的。我们从中可以学习到一种新的认识方法、一种新的思想模式、一种新的生活方式、一种新的态度、一种新的世界观。
   

  本土生活方式的另一个同样显著的特点是，人们在日常人际交往中讲究礼仪。密切的亲属关系，丰富的人际交流，对周边自然环境和文化环境的精细理解，与祖先的心灵沟通，都以种族、性别、语言、地域和信仰为基础，显示着共同体的存在。原初联系是他们存在和活动的组成部分。休斯顿·史密斯将他们的特点归纳为：在动机上，他们展示的是参与而非控制；在认识论上，他们展示的是同情性的理解而非经验性的理解；在世界观上，他们展示的是崇尚超越而非主宰自然；在人类经验方面，他们展示的是满足感而非疏离感。当我们开始质问那些我们最为信仰的思考方式是否正确或合理时，本土观点可以给我们带来灵感。
   

   当然，我并非建议大家对“原初意识”产生任何浪漫的爱慕或怀旧的感伤。我想说明的是，作为启蒙心态的受益者和受害者，我们用所有这三种可获得的精神资源，丰富、转化、重建我们的公共遗产，以之表示我们对它的忠诚，从而树立起一种真正促进全球团结的意识。我们正着手从启蒙运动自己的核心中开发第四种精神资源。这样说可能并不过分。我们进行有训练的反思，共同行动而非单纯斗争。这是向宗教领袖和伦理教师所构想的“创造地带”迈进的第一步。女权主义者对传统的批评，对环境的关心，对宗教多元论的宣传，都明显地 表现出这种新的团体自觉的批判意识。启蒙心态信仰理性、自由、平等、人权和正义。在不破坏也不放弃这些的情况下，超越启蒙心态，需要把现代性作为一个象征，把现代化作为一个过程，进行全面的重新考察。
   

   现代性中的传统是个有意思的问题。它是我们重新考察现代性或现代化的基础。把传统和现代性看作是两种不能并立的生活形式，对它们做二元论的思考，将不得不让位于一种更细致的研究。这种研究探讨的是现代性与传统之间的绵延不断的相互作用。在这里，“现代性”是作为“合理化”（根据韦伯斯特的定义）的认识结果，“传统”则是作为“心灵的习惯”（从亚历克西斯·德·托克维尔借来的一个表达）。现代性中的传统并非只是被动放置到现代意识中的历史沉淀物。就功能而言，传统对现代性并非只是起着抑制作用。恰恰相反，它们既是束缚力，又是加强力，能在任何特定的社会勾画出现代性的特有轮廓。因此，当我们讨论现代化的进程时，把传统弃置为无用的残余范畴，这在思想上是幼稚的，在方法上是错误的。确实，现代化是一个极为不同的文化现象，而不是一个同质的、全面西化的过程。为了懂得这一点，我们有必要研究现代性中的传统。
   

  塔尔科特·帕森斯认为，市场经济、民主政府和个人主义是现代性中不可分离的三个成分。他可能是对的。战后的时代看来已经开创了一个新世界，在其中，市场化、民主化和个人主义是新的地球村的显著特征。苏联东欧社会主义的崩溃给人这样的印象：是市场经济而非计划经济，是民主政府而非专制政府，是个人主义的生活方式而非集体主义的生活方式，代表着将来的潮流。“历史的终结”指的是这样一个人类发展阶段，在其中仅仅只有先进的发达社会起着支配作用。不管我们是否相信“历史的终结”，我们都必须清醒地意识到，全球化的力量通过大量的网络，真真切切地把地球捆绑成一个对话共同体。其结果是：相隔不论多远，都不会阻碍电子交流；在地域上接近，并不必然有真正的接触；我们可能和数千里以外的同伴经常对话，然而常常与我们的邻居、同事和亲戚形同路人。
   

  地球村不是真正的家，可是却真实地存在着。它的到来，无论如何不适合人类的繁荣。与儒家传统的“太和”理想相反，地球村展示的是：巨大的差距、严格的区分、森严的界限、可怕的混乱和彻底的歧视。世界被挤进一个互相联系的、生态的、金融的、商业的、贸易的、电子的系统。它从来没有在财富上、影响上、力量上产生如此大的差距。人们想象的、甚至 期待的地球村的到来，远远不能成为人们欢庆的理由。
   

  在世界历史上，富人与穷人、统治者与边缘人、讲话者与沉默者、入流者与圈外人、消息灵通者与消息闭塞者、联系广泛者与孤独寂寞者，它们之间的对比从来没有现在这样显著。从世界系统中获益的那些富有的、占统治地位的、有发言权的、入流的、消息灵通的、联系广泛的人，组成了无数跨国网络组织。在迈向统治宝座的过程中，他们把距离、伦理界限、文化多样性、宗教排外主义、国家主权都变得微不足道。另一方面，同一条街的居民在获取信息、思想、实体资源(比如钱)、非物质性商品（比如特权）的渠道上，有极大的差距。同一电子区的人认同的政治意识形态、社会风俗习惯、世界观可能存在尖锐的矛盾。他们也可能以不可比较的方式感受着人类存在的基本分类。个人、家庭、社会和国家之间存在的有与无的尖锐对比，从确凿的实证数据很容易就可看出。而且，大众媒体鼓吹炫耀性消费，极大地加剧了相对贫穷感。甚至在经济最发达的国家，比如北美、斯堪的那维亚国家和其他西欧国家，以及日本和亚洲四小龙，也弥漫着不满、焦虑和失望。
   

  如果我们把注意力专门投向那些二战结束以来让世界改头换面的强流（科学、技术、交通、贸易、金融、娱乐、旅行、游览、移民、疾病），我们很容易受到误导，以致错误地相信，世界变化如此巨大，新生的全球力量在毫不顾及我们继承的历史实际和文化实际的情况下，改造着人类的生存条件。人们在20世纪末对本世纪最有意义的反思之一是，认识到全球化并不意味着同质化，现代化在国内外既在强化也在弱化经济的、政治的、社会的、文化的和宗教的矛盾。原初联系（种族、语言、性别、地域、阶级和信仰）具有巨大的力量。它在内形成防御性的文化认同，在外形成激进的宗教排外政策。它的出现使那些注重实际的全球思想家开发新的思想资源以理解这个时代的精神。国际主义者（包括一些最老练的世界局势分析家）通常把原初联系看作是宗教团体支持的，全球化必然进程的阻力，判定它们不会有持久发展的动力。这是幼稚而愚蠢的。我们在波斯尼亚、非洲、斯里兰卡和印度见到的不仅仅是反对全球一体化的“分裂”（fragmentization）。我们很清楚，美国的种族主义，加拿大的“语言问题”，三种主要的一神论宗教中的原教旨主义，都潜伏着爆炸的力量。我们必须学会理解，寻根是一个全球现象。
   

  我们在全球正面临着两种相互抵触的力量，甚至是两种相互矛盾的力量：国际化（全球化）和本土化（社群化）。联合国是基于国际化的精神而成立的。它现在必须处理与根有关的问题（以上说的原初联系都属于根的问题）。科学、技术、大众传媒、贸易、旅游、金融、移民和疾病的全球化，正以前所未有的进度，进入一个前所未有的阶段。尽管如此，本土或部落感情的广度和深度，不论是隐性的还是显性的，都不可能被启蒙运动的工具理性、个人自由、斤斤计较、物质进步和权利意识的价值观轻易改变。人们如果能在伦理上意识到，任何形式的修身、谈判、正义、同情、礼仪、责任意识、个人尊严、内在价值感都要合乎情理，那么，他们就能更好地理解人际关系的弹性力量和爆炸力量。
   

  儒家认为，人不仅仅是理性的存在、政治的动物、工具使用者或语言的运用者。他们看来已经有意识地放弃了归约主义者的模式。他们用五个互相联系的观点给人下了定义：
    1．人类是感性的存在。他们不仅能在两个人和更多人之间形成内在的共鸣，也能与其它动物、植物、树木、山川、河流、直到自然整体，形成内在的共鸣。
    2．人类是社会的存在。作为孤独的个体，人类与地球王国上的其他成员相比是软弱的。但是，如果他们组织起社会，他们就拥有了内在的力量，不仅能活下来，还能繁荣昌盛。人类相互作用的各种网络结构展示的人际关系，对人类的生存和发展是必要的。我们的社会决定了我们的特征。
    3．人类是政治的存在。这句话的意义是，就等级、地位和权力而言，人的生物本性和社会命运对人际关系做出了区分。儒家虽然坚持这人造的界限是变动的，但是他们承认“差别”对实现社会的有机而非机械的团结具有重要意义。于是，在一个讲究仁义的社会里，社会的有机团结，既是公平原则的中心目标，也是公正实践的首要目的。
    4．人类是历史的存在。他们分享集体的记忆、文化的记忆、文化传统、风俗习惯和“心灵的习惯”。
    5．人类又是形而上的存在。他们的最高渴望，不是用人类中心主义的思想术语所能简单阐释的，但是能用他们对顺应天命的终极关注来描绘。
    儒家的道是一种学习的道，即学习如何做人。在儒家精神里，学习如何做人就是把自己投入一个永不停止的、没有尽头的、创造性的自我转化过程。这既是一种人际活动，也是一种应天的对话。这包括四个不可分离的方面——自我、群体、自然和超宇宙的事物。学习的目的虽然总被看作是为了自我。但是，这里说的自我，决非一个孤立绝缘的个体，而是一个复杂的万物关系的中心点。它是一个动态的开放系统，不是一个静态的封闭结构。因此，自我与社会的感应，人类与自然的和谐，以及人类与天的不断沟通，是人类活动的最根本特征，具有至上的价值。
   

  儒家把此时此地的、具体的、活生生的人作为出发点，去发展他们的哲学的人学（philosophical　anthropology）。他们认识到人的生存条件是有其根源的。我们所说的内在于儒家思想中的原初联系(种族、性别、语言、地域、阶级和基本的精神取向)的深层意义，在于它们充分展示了文化的多元性（这不能与任何形式的恶性相对主义混淆）。儒家经常把自己的“道”理解为身心之学，或者是性命之学。他们有这样一种认识，即每个人命中注定是嵌于某一特定条件下的独一无二的人。但是，每一个人同时具有自我教育、自我发展和自我实现的内在可能。也就是说，命中注定嵌于某地，是我们生存条件中难免的结构性限制，尽管如此，我们仍被赋予无尽的可能，在学习做人的过程中转化自己。因此，我们拥有内在的自由。这自由蕴藏在我们作为天人关系的中心的责任中，它创造了我们的价值。仅此一点就值得并需要尊重。
   

  本杰明·施瓦茨在《古代中国的思想界》一书的结尾部分，讨论了《五经》的“精神”。他针对新儒学的中心问题指出：“最后，有关根的问题，要学孔子和孟子。他们已在人心里找到了根。只有人心才有能力‘诚意’，‘诚意’之后再扩展这种超越的能力，实现人类存在于社会结构中的道。从这个观点来看，《四书》的基本教义就在于此。在一个更深的层次上，《四书》还为这样一种信念提供了本体论的依据，相信个体面对道家和佛家神秘主义的不断挑战，具有超越的伦理能力。”
   

  新儒家以心学为本体论的依据，在封建晚期的中国、现代以前的越南、李朝时期的朝鲜和德川时期的日本，帮助儒家知识分子在家之上国之下创造了一种文化空间。他们不离家园，却能积极参加集体活动，投身于地方的、地区的或国家的政治。这就是为什么他们并不只是 调整自己以适应世界。马克斯·韦伯对儒家生活取向的整体评价漏掉了这一点。维持他们社会活力的精神资源，来源于他们管好自己的事情。这些事情包括修身、劝善、传道、知天命、尚友千古、仿效圣人、树立文化规范、改造作为道德共同体的世界。
   

   当我们看到，一个新的世界秩序代替了由超级大国强加的排他的二分法（资本主义和社会主义），我们容易得出肤浅的概括——“历史的终结”，“文明的冲突”或“太平洋世纪”。但是，从长远角度来看，更加困难但也是更有希望、更有意义的工作是，研究如何学习做人的问题：我们是不是与其它万物分离的个体？我们每一个人是不是把自己当作万物关系的一个中心而活着？道德自知对个人成长必要吗？社会成员之间缺乏基本的责任感和义务感，这种社会能够繁荣持久吗？我们这个多元的社会是否应该精心培养共有的价值观，从而为人类的相互理解达成共识？这些才是真正的基本问题。
   

  儒学的复兴有利于东亚的知识分子形成团体认同的自觉意识，这是非常必要的。我们正处于全球历史的起点，不是在目睹历史的终结。并且，从比较文化的视野来看，这个新起点必须被看作是文明对话的起点而非文明冲突的起点。我们认识到，在种族、语言、地域和宗教中存在着文明冲突的危险，这使得文明对话的必要性尤为紧迫。我们必须重视从伦理的、精神的尺度探讨人类的繁荣，寻找另一种可持续发展的模式。
   

  超越由工具理性和个人利益造就的心理定势，在这点上，我们做得太晚了。随着传统社会的渐渐消失，我们目睹着一个通讯、网络、谈判、互相作用、彼此影响、共同合作的时代的到来。随着中国人、日本人、朝鲜人、越南人移居到世界上的其它地方，他们中的知识分子是否能在自我修养、家庭和谐、社会团结、仁义管理和全球和平这些儒学精神的鼓励下，清楚有效地表达责任伦理，将对全球事务具有深远的意义。
   

  以个人尊严为基础，考虑到一系列的同心圆，即自我、家庭、群体、社会、国家、世界和宇宙，我们就能真正地洞察儒家对人类繁荣的理解。我们从探寻真正的个性开始。这种个性是一种开放的、创造性转化的个性。它的实现有赖于我们克服自私性和自我主义的能力。我们珍惜家庭和谐，为此我们必须超越裙带关系。我们拥护社会团结，但是要超越狭隘思想以实现团结的真正价值。我们如果克服了种族中心主义和文化沙文主义，就能在社会一体化中充实自己。我们忠于国家统一，但也应该超越激进的国家主义，这样才是真正的爱国主义。人类繁荣鼓舞着我们，但我们必须努力摆脱人类中心主义的局限，因为人性最终的意义是天人和谐的（anthropocosmic）而非人类中心的（anthropocentic）。在马来亚大学组织的伊斯兰教与儒学对话的国际研讨会上（1995年3月），马来西亚副总理安瓦尔·易卜拉欣从休斯顿·史密斯的《世界宗教》中引了一段论述。这段论述很好地抓住了儒家自我超越的精神。“当一个人把关注中心从自己转向家庭，他就超越了自私性；从家庭转向社群，他就超越了裙带关系；从社群转向国家，他就超越了狭隘主义；再转向所有人类，他就超越了大国沙文主义。”
   

  我们甚至能够接着说，如果转向天人合一，他就超越了世俗人文主义。世俗人文主义是启蒙心态带有的一种明显的人类中心主义特征。确实，在天人和谐的精神中，我们发现自我与社群之间有感应，人类与自然之间有和谐，天人之间有相关性。
   

  通过系统阐释新儒学中的心学蕴含的天人和谐观（anthropocosmic　vision），王阳明简洁明了地批驳了人类中心主义（anthropocentrism）。他在《大学问》中开篇即说：“大人者，以天地万物为一体者也。其视天下犹一家，中国犹一人焉……天人之能与天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是。其与天地万物而为一也，岂唯大人，虽小人之心，亦莫不然。彼顾小人之耳。是故见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心，是其仁与孺子而为一体也。孺子犹同类者也，见鸟兽之哀鸣觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之与鸟兽而为一体也。鸟兽犹有知觉者也，见草木之催折，而必有悯恤之心焉，是其仁之与草木而为一体也。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏，而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。是其一体之仁也，虽小人之心，亦必有之，是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也。是故谓之明德。”对儒家而言，充分实现自己，还不足以成为有责任的执家者、有效率的社会工作者和有良心的政治公仆。一个人在社会的政治舞台上无论多么成功，如果不顾天，他的人性就无法充分展示。儒家的最高理想是“天人合一”，它不仅赋予人性以人类学的意义，而且赋予人性以宇宙论的意义。在《中庸》中，人性最真实的表明就是“与天地参”。
   

  然而，天无言，道自身也不能使人伟大。这意味着，天虽然无所不在，无所不知，但它不是无所不能的。我们对天命的理解，要求我们充分赏识内在于我们心里的正义和原则。我们超越自我主义、裙带关系、狭隘思想、种族中心主义、大国沙文主义的能力，必须被用来超越人类中心主义。为了让我们配得上做天的伙伴，我们必须与那无言的天保持不断的联系。天的观照让我们内心的正义和原则熠熠闪光。不能超越自身的束缚，我们有望得到的充其量只是排外的、世俗的人文主义。这种主义宣称人是万物的尺度。与此相反，儒家的人文主义以天人和谐观为依据，“以天地万物为一体也”，具有包容性。分析到最后，自我实现就是最基本的转化，这个转化过程把家庭、群体、国家、世界和宇宙都包容进我们的感觉之中。
   

  儒家天人和谐的世界观具有不言而喻的生态学意义。但是，这些意义需要更仔细的阐明。一方面，儒家天人合一的思想具有丰富的哲学资源。另一方面，它还有无尽的伦理资源，可供发展更全面的环境伦理学。从古代开始，儒家就关注与自然保持和谐，接受自然的适当限度和范围。这种关注表现在他们用大量的方式培养自己的美德。这些美德被认为既是个人的又是宇宙的。他们的关注还包括用生物的形象来描绘修身的过程。在人与宇宙之间实现深层多样的对应，是儒家的一个主要目标。这是一个具有重要精神意义的观念，对救治当前的生态危机也有实际价值。

摘引一段文字：

自始至终.开始结束.死于非命.却只是我一个人的事.微笑哭泣.奢望失望.纠缠割断.祭奠缅怀.最后终于石沉大海.

风格很独特，只此一家，别无分店。